Tibetan
ས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཀུ་ས་ལེའི་ཚོགས་གསོག་བྱ་ན། ཕཊ་ཅེས་པས་རང་གི་སྙིང་དཀར་ནག་གི་མཚམས་ནས་རང་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐུགས་ཀར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་པ། རུས་པའི་རྒྱན་སྐྱ་ཁྲོལ་ལེ་བ་ཞིག་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྒྱངས་ཀྱིས་བྱོན་མདུན་དུ་མི་མགོའི་སྒྱེད་པོ་རི་རབ་ཙམ་གསུམ་བཙུགས། རང་གི་ཐོད་པ་གྲི་གུག་གིས་ལིངས་ཕོག་དེའི་ཁར་བཞག །ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་དཔྲལ་བར་ཨཱཿས ་མཚན་པ་ཨཱཿརང་ལ་བསྟན་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསམ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྟོད་ཀྱི་ཆ་ཡི་ཕྲག་པ་གཡས་པ་བྲེགས་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བཅུག་གྲི་གུག་གིས་དཀྲུགས། ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུ་ཌ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ ཆེན་པོ་འདི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨཱརྒྷཾ་སོགས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་གསོལ་བས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏེ་མཐར་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་མི་དམིགས་པར་བསམ། ཡང་རོ་སྟོད་གཡོན་པ་བཅད་ཐོད་པར་བཅུག །ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་དང་། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་དམ་བཅས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་གསོལ་བས་མཉེས་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཐུགས་རྒྱུད་གང་བར་བསམས་ལ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ། ཡང་རོ་སྨད་གཡས་པ་ཐོད་པར་བཅུག །ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་དང་། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ༀ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་ཧཱུྃ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་མང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་མཛེས་དམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་འབྱམས་ཀླས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དྲིན་ཅན་ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག །ལམ་རྒྱུད་ལྔ། སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་ནོ། །ཁྱེད་རྣམས་གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་ཟས་གོས་ཀྱིས་ཚིམ་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་རྒྱུད་གང་བར་གྱུར་ཅིག །ཡང་རོ་སྨད་གཡོན་པ་ཐོད་པར་བཅུག་གོང་བཞིན་ཨ་མྲྀ་ཏ་དང་སམྦྷ་ར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་མཚན་ནས་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འདི་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་ཁ་ལ་མེ་འབར་མས་གཙོ་བྱས་ཡི་དྭགས་གངྒཱའི་ཀླུང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཚོགས་བཀྲེས་སྐོམ་དང་དབུལ་ཕོངས་ཀྱིས་གདུངས་པ་མཐའ་དག་ལ་སྦྱིན་ནོ། །གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་ཟས་གོས་ཀྱིས་ཚིམ་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་རྒྱུད་གང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་མི་དམིགས་པར་བཞག །དེ་རྗེས། རྒྱལ་བ་མཆོད་པས་མཉེས་གྱུར་ཅིག །དམ་ཅན་ཐུགས་དམ་སྐོང་གྱུར་ཅིག །རིགས་དྲུག་འདོད་པ་ཚིམ་གྱུར་ཅིག །ཕ་མའི་དྲིན་ ལེན་འཁོར་གྱུར་ཅིག །འབྱུང་པོ་གང་དག་འདིར་ནི་ལྷག་གྱུར་ཏམ། །སོགས་དང་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ནི་ཀུ་ས་ལའི་ཚོགས་གསོག་གོ ། ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཉིས་པ། དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་ཚོགས་གསོག་གི་རིམ་པ་མང་ཡང་མཎྜལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་གསོག་པ་འདི་ཁྲིད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་འབྱུང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསོག་པ་ནི། མཎྜལ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་དང་། མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་གཉིས་ཡོད་ན་ཆེ་ཞིང་བཟང་བ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རྟེན་བྱ་ཞིང་། ཅུང་ཟད་དམན་པ་ལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རྟེན་བྱ། གཅིག་ལས་མེད་ན་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་། མཆོད་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རྟེན་ཤིང་དང་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད། དེ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་བྱའོ། །དེའང་ལག་ལེན་ཐུབ་ཕྱིན་གང་ཆེ་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་། རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་ན་སོར་བཞི་ཡན་ དུ་ལོངས་པ། ས་རྡོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་མཐོ་གང་ཡན་ཆད་དོ། །དེ་ལས་ཆུང་བ་མི་བསྟེན། དབྱིབས་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོ་སྟེང་འཇམ་ཞིང་མཉམ་པ་དབུས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བ་འབུར་དུ་དོད་པའི་རྣམས་པ་ཅན། སྤྱིལ་མོ་དང་ཚོམ་བུ་མི་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲུག་ཆ་དང་མཉམ་པའི་རི་ཟླུམ་པོས་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ། གས་གྲུམ་དང་ཆག་པ་དང་བཙས་ཁྱེར་སོགས་མ་ཡིན་པར་འབྱོར་ན་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་ཤིང་རི་མོ་མེད་པར་བྱའོ། །དེའང་སྐྱོན་དེ་དག་དབུས་ལ་ཡོད་ན་བླ་མ། མདུན་རང་། གཡས་ཕ་མ་དང་ཉེ་འབྲེལ། གཡོན་མཆེད་གྲོགས། རྒྱབ་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནོད། ཚོམ་བུའང་རབ་རིན་པོ་ཆེ། འབྲིང་དུང་དང་འགྲོན་བུ། ཐ་མའང་ནས་དང་འབྲས་
Chinese
于此成佛。”如是说。又，若欲积聚善资粮，则以“ཕཊ་”字，从自己心间黑白分界处，观想自身金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，右手持钺刀扬于虚空，左手于胸前持满盛甘露之颅器。骨饰鲜明，于前方虚空中伸展，于前方竖立三座如须弥山般的人头鼎。自己之颅器以钺刀击打，置于其上。颅器外白内红，额头有ཨཱཿ字样，ཨཱཿ字面向自己，观想其宽广浩大。之后，金刚瑜伽母将上半身的右肩砍下，放入颅器中，以钺刀搅动。嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 哈那哈那 吽 啪（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུ་ཌ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，杀，杀，吽，啪）。以自性清净使其空性。从空性中，化为广大之智慧甘露海。嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）念诵三遍加持后。此广大之智慧甘露海，供养于加持之根本噶举上师们之口中，嗡 阿 吽。供养于成就之根本本尊坛城众之口中，嗡 阿 吽。阿康 等。以金刚舌管供养彼等，令其欢喜，最终观想如彩虹般消失无踪。又，砍下上半身的左肩，放入颅器中。阿弥利达 等。于前方虚空中，迎请以智慧之主为首的眷属众，以及发誓守护佛教的护法神众，如乌云般密集，以金刚舌管供养，令其欢喜，思维以无漏之乐充满其心续，并观想无所缘。又，将下半身的右腿放入颅器中。阿弥利达 等。那嘛 萨瓦 达塔嘎达 阿瓦洛格 爹 嗡 桑巴拉 桑巴拉 吽（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ༀ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokite oṃ sambhara sambhara hūṃ，汉语字面意思：顶礼，一切，如来，观自在，嗡，圆满，圆满，吽）。顶礼如来宝生佛。顶礼如来妙色身佛。顶礼身无边际者。顶礼远离一切怖畏者。以慈爱父母为首的六道众生。五道轮回。以及四生所摄的一切有情布施。愿汝等以所欲之饮食衣物满足，以无漏之乐充满心续。又，将下半身的左腿放入颅器中，如前阿弥
English
Hereby attain Buddhahood.” Thus it is said. Furthermore, if one wishes to accumulate the gathering of merit, then with the syllable "PHAṬ," from the boundary between the black and white of one's own heart, visualize oneself as Vajrayogini, with a red body, one face, and two arms. The right hand holds a curved knife raised in the sky, and the left hand holds a skull cup filled with nectar at the heart. Adorned with clear white bone ornaments, she extends forward in the sky. In front, erect three tripods made of human heads, as large as Mount Meru. Strike one's own skull cup with the curved knife and place it on top. The skull cup is white on the outside and red on the inside, marked with the syllable ĀḤ on the forehead. Visualize the ĀḤ facing oneself, vast and expansive. Then, Vajrayogini cuts off the right shoulder of the upper part of the body and places it in the skull cup, stirring it with the curved knife. Oṃ Vajra Amrita Kuṇḍali Hana Hana Hūṃ Phaṭ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུ་ཌ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，杀，杀，吽，啪). Purify it into emptiness with Svabhava. From the state of emptiness, it transforms into a vast ocean of wisdom nectar. Bless it by reciting Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽) three times. This vast ocean of wisdom nectar is offered to the mouths of the Kagyu lamas, the root of blessings, Oṃ Āḥ Hūṃ. It is offered to the mouths of the yidam deities, the root of accomplishment, Oṃ Āḥ Hūṃ. Ārkhaṃ, etc. By offering it to them with vajra tongue tubes, they are pleased, and finally, contemplate it disappearing like a rainbow. Again, cut off the left shoulder of the upper part of the body and place it in the skull cup. Amrita, etc. In the sky in front, invite the Lord of Wisdom and his retinue, as well as all the Dharma protectors and guardians who have vowed to protect the Buddha's teachings, gathering like clouds. Offer it to them with vajra tongue tubes, pleasing them. Think that their minds are filled with uncontaminated bliss, and meditate without any object of focus. Again, place the right leg of the lower part of the body in the skull cup. Amrita, etc. Namaḥ Sarva Tathāgata Avalokite Oṃ Sambhara Sambhara Hūṃ (藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ༀ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokite oṃ sambhara sambhara hūṃ，汉语字面意思：顶礼，一切，如来，观自在，嗡，圆满，圆满，吽). I prostrate to the Tathagata Ratnasambhava. I prostrate to the Tathagata Supremely Beautiful Form. I prostrate to the one whose body is boundless. I prostrate to the one who is free from all fears. I give to all sentient beings, beginning with kind parents, the six realms of beings. The five paths of rebirth. And all sentient beings included in the four types of birth. May you be satisfied with whatever food and clothing you desire, and may your minds be filled with uncontaminated bliss. Again, place the left leg of the lower part of the body in the skull cup, as before, Amrita.
Chinese
日扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），桑巴拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，念诵四如来之名，以此智慧甘露之海，以意瓦国王妃卡拉梅巴玛为主，意瓦恒河无数百千万亿之沙数之众生，布施于所有受饥渴和贫穷所困者。令其以所欲之食物衣物满足，以无漏之乐充满身心，思维获得佛之果位，而安住于无所缘。其后，祈愿胜者以供养而欢喜，祈愿具誓者誓言圆满，祈愿六道众生欲望满足，祈愿报答父母之恩。 成为眷属。何等众生于此地留存？等等，以善根回向菩提之发愿文而广大之。此乃积累善法之资粮。第十二讲法，第十一观想。༈ 从此，积累资粮之次第虽多，然依曼扎积累资粮，此为一切引导次第之前行，且为殊胜，故以彼门积累资粮者：曼扎有修持之曼扎与供养之曼扎二者。初者，若有宝石等之曼扎二者，则以大而好者作为修持曼扎之所缘，稍逊者作为供养曼扎之所缘。若仅有一者，则彼即为修持曼扎与供养曼扎之所缘，木石等亦可。若亦无力，则仅以观想而行。其中，实践愈多者，福德愈大。若为宝石所成，则长四指以上，若为土石木等，则高一拃以上。勿用小于此者。形状须完全圆润，上部平滑且平整，中央稍高，呈凸起之状。非为有缝隙和丛簇者，与上方六分之一相等之圆山于下围绕，美观悦意。若无裂缝、破损和虫蛀等，则若能办到，涂以妙香，且无纹路。其中，若彼等瑕疵位于中央，则损害上师，位于前方，则损害自身，位于右方，则损害父母和亲属，位于左方，则损害兄弟朋友，位于后方，则损害眷属和受用。丛簇之上品为宝石，中品为海螺和贝壳，下品亦为青稞和大米。
English
rī ta and samhara, and reciting the names of the four Tathagatas, this ocean of wisdom nectar, led by the queen of Yi Dwags, Kala Mebar Ma, is given to all those suffering from hunger, thirst, and poverty, as numerous as the sands of the Yi Dwags Ganges River, hundreds of thousands of trillions. May they be satisfied with whatever food and clothing they desire, may their beings be filled with uncontaminated bliss, and may they attain the state of Buddhahood, thinking of it and abiding without objectification. Afterwards, may the victorious ones be pleased by offerings! May the oath-bound ones fulfill their vows! May the desires of the six realms be satisfied! May the kindness of parents be repaid! May they become retinues. What beings remain here? Etc., and may the roots of virtue be dedicated to enlightenment through aspiration prayers. This is the accumulation of merit. The twelfth Dharma discourse, the eleventh contemplation. ༈ From then on, although there are many sequences for accumulating merit, accumulating merit based on the mandala is the preliminary practice for all guiding sequences and is supreme. Therefore, accumulating merit through that gate: The mandala has two types, the mandala for practice and the mandala for offering. The first is that if there are two mandalas made of precious stones, etc., the larger and better one should be used as the object of focus for the practice mandala, and the slightly inferior one should be used as the object of focus for the offering mandala. If there is only one, then that itself should be used as the object of focus for both the practice mandala and the offering mandala, or wood, stone, etc. If that is also not available, then it should be done only through visualization. Among these, the more one practices, the greater the merit. If it is made of precious stones, it should be more than four finger-widths long. If it is made of earth, stone, wood, etc., it should be more than one span high. Do not use anything smaller than that. The shape should be completely round, the top smooth and even, the center slightly raised, with a protruding appearance. It should not have cracks or clusters, and a round mountain equal to one-sixth of the upper part should surround the bottom, making it beautiful and pleasing. If there are no cracks, breaks, or insect infestations, then if possible, it should be smeared with pleasant fragrance and have no patterns. Among these, if those flaws are in the center, they harm the lama; if in the front, they harm oneself; if on the right, they harm parents and relatives; if on the left, they harm siblings and friends; if in the back, they harm retinues and possessions. The best of the clusters is precious stones, the middle is conch shells and cowrie shells, and the lowest is barley and rice.