Tibetan
་མི་བརྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ལ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །འདི་ནི་དཔེར་ན་ཁ་དྲག་གི་བུ་ལོན་མ་འཁོར་བར་ཞུ་བ་བྱས་པ་དང་འདྲའོ། །སྟོབས་གཉིས་པ་ནི། སྡིག་པའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་མང་པོ་དགེ་བ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཇོམས་ཏེ། །མྱང་འདས་མདོར། དགེ་བ་གཅིག་བྱས་པས་ཀྱང་སྡིག་པ་མང་པོ་འཇོམས་ཏེ། །ཞེས་དང་། གསེར་འོད་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་སྟོང་རྣམས་སུ། །སྡིག་པ་ ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བགྱིས། །ལན་གཅིག་རབ་ཏུ་བཤགས་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་མི་གཙང་བས་གོས་པ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པ་དང་འདྲའོ། །སྟོབས་གསུམ་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱིས་འཇིགས་ནས་ཕྱིན་ཆད་སྡིག་པའི་འཕྲོ་གཅོད་ཅིང་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག །ནོངས་པ་ལགས་པར་བཟུང་དུ་གསོལ། །འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ལགས་པས། །སླན་ཆད་བདག་ནི་ཡོང་མི་བགྱིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཆུ་འོད་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲའོ། །སྟོབས་བཞི་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕག་མོའི་རྟོགས་བརྗོད་ལས། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སོང་བ། །དེ་དག་ངན་འགྲོར་འགྲོ་མི་འགྱུར། །མི་ཡི་ལུས་འདི་སྤངས་ནས་སུ། །དེ་དག་ལྷ་ཡི་ལུས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་བགྱིས་ན་ཡང་། །དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེ་ལས་ལྟར། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུད་ ཀྱིས་སྒྲོལ་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་བག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཁས་ཉེན་པོས་དབང་པོ་ཆེ་ལ་འཇུས་པའམ་དུག་ལ་སྔགས་བཏབ་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྔོན་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་གོ་དགུ་བསད་པ་སོར་ཕྲེང་ཅན་དང་། མ་བསད་པ་བདེ་བྱེད་དང་། བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་གཅུང་དགའ་བོ་དང་། ཕ་བསད་པ་མཐོང་ལྡན་སོགས་ཀྱང་སྟོབས་བཞི་པོ་རེ་རེས་སྡིག་པ་དག་ནས་དགྲ་བཅོམ་དང་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར་པ་ལས། །ཕྱིས་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་དེ་ཡང་། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུར་རྣམ་མཛེས་ཏེ། །དགའ་བོ་སོར་ཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐུན་བཅུ་པ། །དམིགས་པ་དགུ་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་སྟོབས་བཞིའི་ནང་ནས་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ལ་བརྟེན་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས། དེའང་ཐོག་མར་རང་ཐ་མལ་པར་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་པཾ་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་དེའི་སྟེང་ དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ངོ་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་པས་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་སྙེམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཀུར་བརྟེན་པ། ཞབས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ལྷའི་དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་ཅན། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཅོད་པན་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པའི་རྩེ་མོར་རིགས་བདག་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་དབུ་རྒྱན་སྙན་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན་དཔུང་རྒྱན་ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་སྐ་རགས་དོ་ཤལ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པ་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་ གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསལ་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ། དེའི་མཐར་ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ་ཞེས་དང་། དེའི་མཐར་ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་ཞེས་པ་ནས། ས་ཏྭ་ཨཱཿ། ཞེས་པ་རྣམས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུས་གཡས་སྐོར་དུ་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ་པས་དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུར་བལྟས་ཏེ། ངག་ཏུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རང་གཞན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དང་ཁྲ་ལ་ལ་བབས་པས་སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་དཀར་ལྟེམ་གྱིས་གང་ཞིང་ལྷག་མ་རྣམས་ ཞབས་གཡས་པའི་ཐེ་བོང་ནས་ཆང་རྫའི་ཐེམ་བུ་རྟོལ་བ་ལྟར་ངང་རྒྱང་རྒྱང་བབས་ཏེ་རང་གི་ཚང་བུག་ནས་ཞུགས། རང་གི་ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་དམ་ཚིག་ཉམས་
Chinese
说：‘不稳定。’因此，以三个理由生起后悔心，并在特殊的对境前忏悔。这就像向强势者请求偿还未偿还的债务一样。第二种力量是：以善行作为罪恶的对治。也就是说，即使只有一个善行，也能摧毁许多罪恶。《涅槃经》中说：‘即使做一件善事，也能摧毁许多罪恶。’《金光明经》中说：‘无论谁在千劫中，造作极其可怕的罪恶，仅仅一次彻底忏悔，所有这些罪业都将得以清净。’这就像被不洁之物沾染后，沐浴并涂抹香料一样。第三种力量是：因果报应而感到恐惧，从此断绝罪恶的延续并加以制止。诸位引导者，请接受我所犯下的罪过和错误。这不是好的行为，以后我再也不会做了。’这就像改变水流的方向一样。第四种力量是：皈依三宝和发起菩提心。在《猪女本生传》中说：‘凡是皈依佛陀的人，都不会堕入恶道。舍弃这人身之后，他们将获得天人的身体。’《入菩萨行论》中说：‘即使造作极其可怕的罪恶，也能依靠勇猛而从大恐惧中解脱。依靠它，瞬间就能获得解脱。有智慧的人为何不依靠它呢？’这就像胆小的人抓住国王的脚，或者对毒药施咒一样。因此，过去杀害九百九十九人的指鬘，未杀害母亲的善护，贪恋妇女的难陀，杀害父亲的见喜等，也都是依靠这四种力量中的每一种力量，清净了罪业，获得了阿罗汉和入流果等果位。如经所说：‘无论谁以前放逸，后来变得谨慎，也像乌云消散后的月亮一样美丽，如同难陀、指鬘、见喜、善护一样。’第十讲，第九个目标。然后，在四力之中，依靠作为对治一切行持之力的至尊——金刚萨埵的观修和念诵。
English
It is said, 'Unstable.' Therefore, generate regret with three reasons and confess before a special object. This is like requesting a powerful person to repay an unpaid debt. The second power is: practicing virtue as an antidote to sin. That is, even a single virtue can destroy many sins. The Nirvana Sutra says: 'Even doing one good deed can destroy many sins.' The Golden Light Sutra says: 'Whoever in thousands of kalpas commits extremely terrible sins, by thoroughly confessing once, all those sins will be purified.' This is like being stained by unclean things, then bathing and applying fragrance. The third power is: fearing the ripening of karma, henceforth cutting off the continuation of sin and restraining it. 'O guides, please accept my sins and errors. This is not a good deed, and I will not do it again in the future.' This is like changing the direction of a stream of water. The fourth power is: taking refuge in the Three Jewels and generating the mind of enlightenment. In the Tale of the Pig Woman, it is said: 'Those who have gone for refuge to the Buddha will not fall into the lower realms. After abandoning this human body, they will obtain the body of a god.' The Bodhisattvacharyavatara says: 'Even if one has committed extremely terrible sins, one can rely on courage to be liberated from great fear. Relying on it, one can be liberated in an instant. Why do the wise not rely on it?' This is like a timid person grabbing the feet of a king, or casting a mantra on poison. Therefore, in the past, Angulimala, who killed nine hundred and ninety-nine people, Bhadrakara who did not kill his mother, Nanda who was attached to women, and Ajatashatru who killed his father, etc., also relied on each of these four powers to purify their sins and attain the fruits of Arhat and Stream-enterer, etc. As it is said in the sutra: 'Whoever was previously heedless, but later becomes diligent, is as beautiful as the moon free from clouds, like Nanda, Angulimala, Ajatashatru, and Bhadrakara.' Tenth Dharma discourse, ninth objective. Then, among the four powers, relying on the supreme of all powers of application of remedies, the meditation and recitation of Vajrasattva.
Chinese
因此，这就是方法。首先，在通常状态下，在自己头顶的梵字“པཾ”（藏文，梵文天城体pam，梵文罗马拟音pam，莲花）上生起一朵白莲花，以及从藏文“ཨ”（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无）字生起的月亮座垫之上，从藏文“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字生起一尊白色五股金刚杵，中心以“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字标示，从该字发出光芒，利益所有值得供养的众生，然后光芒收回并完全转化，其本质是自己的根本上师，而形象是薄伽梵金刚萨埵，身色白色，一面二臂。右手持五股金刚杵，以指向心脏的姿势持握；左手以优雅的姿势持握着由金刚杵手柄制成的铃，倚靠在腰间。双腿以菩萨跏趺坐姿安坐。身着各种天神的丝绸上衣和下裙。头顶的头发以发髻的形式束起，发髻顶端以种姓之主，上师不动佛作为头饰，佩戴着由各种珍宝制成的头饰、耳环、项链、臂钏、手镯、脚镯、腰带、璎珞等所有饰品庄严自身。具足三十二相和八十随形好，放射着无量光芒，显现却无自性，如同镜中的影像般清晰。 在其心间，于月轮之上，有一个白色的“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字。其周围环绕着“ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体oṃ vajrasattva hūṃ，梵文罗马拟音oṃ vajrasattva hūṃ，嗡 班杂萨埵 吽）的咒语，以及“ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་”（藏文，梵文天城体oṃ vajrasattva samaya，梵文罗马拟音oṃ vajrasattva samaya，嗡 班杂萨埵 萨玛雅）开始，到“ས་ཏྭ་ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体sattva āḥ，梵文罗马拟音sattva āḥ，萨埵 阿）结束的所有咒语，这些咒语如同一串白色的珍珠，以顺时针方向环绕。从这些咒语中发出光芒，迎请十方三世的上师、本尊、佛陀、菩萨、勇士、空行母、护法和守护者的所有圣众，融入到头顶的金刚萨埵之中，观想其为所有皈依境的总集之身。口中祈请上师金刚萨埵，为了自己和其他与虚空同等的一切众生，请您净化和清净所有罪障、恶业和违犯誓言的积聚。如此祈请后，从上师金刚萨埵心间的种子字、咒鬘以及月亮中，降下智慧甘露之流和点点滴滴，充满整个身体，变得洁白明亮，剩余的甘露 从右脚的大脚趾处，如同酒壶的塞子被打开一般，源源不断地流下，从自己的性器官进入。从无始轮回以来积累的所有罪障、疾病、邪魔和违犯誓言
English
Therefore, this is the method. First, in the ordinary state, on the crown of one's head, from the syllable "པཾ" (Tibetan, Devanagari pam, Romanized Sanskrit pam, Lotus) arises a white lotus, and upon the moon seat arising from the syllable "ཨ" (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, None), from the syllable "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, Hūṃ) arises a white five-pronged vajra, marked in the center with the syllable "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, Hūṃ), from which rays of light emanate, benefiting all worthy of offering, then the light retracts and completely transforms, its essence being one's own root guru, while its form is the Bhagavan Vajrasattva, body color white, one face, two arms. The right hand holds a five-pronged vajra, holding it in a gesture pointing towards the heart; the left hand holds a bell made with a vajra handle in an elegant posture, resting on the hip. The legs are seated in the bodhisattva posture. Adorned with various divine silk upper and lower garments. The hair on the head is tied up in the form of a topknot, with the lineage lord, the guru Akshobhya, adorning the top of the topknot, adorned with all ornaments made of various jewels, such as headdresses, earrings, necklaces, armlets, bracelets, anklets, belts, and garlands. Possessing the thirty-two major marks and eighty minor marks, radiating immeasurable light, appearing but without inherent existence, clear like a reflection in a mirror. In his heart, on top of a moon mandala, is a white "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, Hūṃ) syllable. Around it are the mantras "ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari oṃ vajrasattva hūṃ, Romanized Sanskrit oṃ vajrasattva hūṃ, Om Vajrasattva Hūṃ), and from "ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་" (Tibetan, Devanagari oṃ vajrasattva samaya, Romanized Sanskrit oṃ vajrasattva samaya, Om Vajrasattva Samaya) to "ས་ཏྭ་ཨཱཿ" (Tibetan, Devanagari sattva āḥ, Romanized Sanskrit sattva āḥ, Sattva Āḥ), all the mantras, like a string of white pearls, circling clockwise. From these mantras, light radiates, inviting all the holy beings of the gurus, yidams, buddhas, bodhisattvas, heroes, dakinis, dharma protectors, and guardians of the ten directions and three times, dissolving into the Vajrasattva on the crown of the head, visualizing him as the embodiment of all refuge objects. In the mouth, pray to the guru Vajrasattva, for oneself and all beings equal to the extent of space, please purify and cleanse all accumulations of sins, obscurations, misdeeds, and broken vows. After praying in this way, from the seed syllable, mantra garland, and moon in the heart of the guru Vajrasattva, a stream of wisdom nectar and droplets descend, filling the entire body, becoming white and bright, and the remaining nectar flows continuously from the big toe of the right foot, as if the stopper of a wine jar has been opened, entering from one's own sexual organ. All the sins, obscurations, diseases, evil spirits, and broken vows accumulated from beginningless samsara