Tibetan
མས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ཆེས་ལྷག་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་ནས་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བརྩོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ ཐག་རྣམས། །བདེར་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་བཏང་ན་ཉེས་དམིགས་ནི། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང་། གཞན་དོན་ཉམས་པ་དང་། ས་ཐོབ་པའི་གེགས་བྱེད་ཅིང་ཡུན་རིང་འགོར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་ནས། །ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་མ་བྱས་ན། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསླུས་པས། །བདག་གི་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པས་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཏེ་བླང་དོར་མ་འཆོལ་བར་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱས་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱོས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་དགུ་པའོ།། ༈ །། གཉིས་པ་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། སྤྱིར་དགེ་སྡིག་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་སློང་ལ་རག་ལས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཆོས་རྣམས་ཡིད་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཡིད་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་གྲགས་པས། །ཞེས་དང་། མཛོད་ལས། སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཡིད་ཀྱི་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུའམ་མཚམས་མེད་པ་ལྔའམ་དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔའམ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་བྱས་སམ་གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་གམ་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྣམས་དང་། དེར་མ་ཟད་ཆགས་སྡང་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཐོས་བསམ་བགྱིས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྡིག་པ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་དང་པོས་ཐར་པ་ལ་སྒྲིབ། གཉིས་པས་ཀུན་མཁྱེན་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་། དང་པོ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་མངོན་པ་འོག་མ་ལྟར་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། གོང་མ་ལྟར་བརྒྱ་དང་ཉེར་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཡིན། བསྡུ་ན་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་ཐེ་ཚོམ་ལྟ་བ་སྟེ་རྩ་ཉོན་དྲུག །ཁྲོ་སོགས་ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་རྣམས་ལ་བྱེད། བསྡུ་ན་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་དུ་འདུས། ཤེས་སྒྲིབ་ནི་གཟུང་རྟོག་འཛིན་རྟོག་གཉིས་ལ་བྱེད། དེའང་ཤེས་བྱར་སྲིད་ཚད་ལ་མཚན་མར་བཟུང་བར་འདུ་ཞིང་། བསྡུ་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་མཚན་འཛིན་དུ་འདུས། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་ན་འདག་ཅིང་བཤགས་ཚུལ་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང་། ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་དང་། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལའང་དོན་མེད་པ་དང་། འཇིགས་པ་དང་། མྱུར་དུ་ འབྲལ་དགོས་པར་བརྟགས་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གིས་སྡིག་པ་བགྱིས་པ་ཐམས་ཅད་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་རྒྱུ་དངོས་སོགས་ཚེ་འདི་པའི་དོན་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་རེད་པས་ཤི་ཚེ་དེ་དག་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། ལས་ཁོ་ན་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་ལ། དེ་དག་བསྒྲུབས་ཀྱང་དཀའ་ལས་ཆེ་ཞིང་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་དགོས་ཏེ། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོར། ཕ་མ་སྤུན་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་། །བྲན་དང་ནོར་དང་རྩ་ལག་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་། །ཤི་བའི་རྗེས་ཕྱིར་དེ་དག་འགྲོ་བ་མེད། །ལས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་དེ་དག་འགྲོ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐམས་ཅད་བོར་ཏེ་ཆ་དགོས་པར། །བདག་གིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ནས། །མཛའ་དང་མི་མཛའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་འཆི་ཁ་གནད་གཅོད་དང་ཤི་འོག་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་དང་ཤི་ནས་དམྱལ་བ་སོགས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོར་ བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་འཇིགས་ཏེ་སྡིག་པ་འཕྲལ་དུ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། སྡིག་པ་མ་བྱང་བར་གློ་བུར་དུ་ཤི་ཚེ་ཐར་མེད་ཀྱི་དོང་དུ་ཚུད་ཉེན་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། བདག་ནི་སྡིག་པ་མ་བྱང་བར། །སྔོན་དུ་འགུམ་པར་འགྱུར་དུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་འདི་ལས་ངེས་ཐར་བར། །མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་དང་། ཡིད་བརྟན་མི་རུང་འཆི་བདག་འདིས། །བྱས་དང་མ་བྱས་མི་སྡོད་པར། །ན་དང་མི་ན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །གློ་བུར་ཚེ་ལ་ཡིད
Chinese
如果拥有身形，菩萨的福德是怎样的？如果它有形体，那么整个虚空都会被充满，它会比那更加浩瀚。正如《入行论》中所说：一旦生起菩提心，刹那间，那些被囚禁在轮回牢狱中的可怜众生，便被称为善逝之子，世间天人皆应顶礼。又说：此心一旦真实生起，从今以后，即使睡眠或放逸，福德的力量，也如恒河般连绵不断，如同虚空般广大。如是宣说。舍弃菩提心的过患是：堕入恶趣，损害他利，成为获得果位的障碍，并且长期延误。如是说：如果如此立下誓言，却没有付诸行动，欺骗了所有这些众生，我的归宿将如何？等等，无边无际地宣说了，因此要如实了知利益和过患，不混淆取舍，精进努力，将其作为核心，不久便能现证圆满菩提，因此要如此用心。如是说。作回向和发愿。第九讲法完毕。 第二，是清净罪障的金刚萨埵的修持念诵。总的来说，一切善恶都取决于意乐。如《宝鬘论》中所说：诸法意为先导，意为主要。又如《俱舍论》中所说：思是意之业，由彼生起身语业。如是宣说。因此，由意之贪嗔等烦恼所引发，所造作的十不善业，或五无间罪，或近五无间罪，或违犯戒律和誓言等，无论是自己所做，还是教唆他人做，或者随喜他人做，以及不仅如此，由贪嗔和烦恼所引发的闻思，也都是罪恶和不善。业障有烦恼障和所知障两种，前者障碍解脱，后者障碍一切智智。前者，按照上下部阿毗达磨，有九十八种，或者一百二十八种。如果归纳，就是贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑、邪见等根本烦恼。
English
What is the merit of a Bodhisattva if it has a form? If it had a form, then the entire expanse of the sky would be filled, and it would be even greater than that. As it says in the Bodhicharyavatara: Once the mind of enlightenment is generated, in an instant, those miserable beings imprisoned in the prison of samsara are called the sons of the Sugatas, and the gods and humans of the world should prostrate to them. It also says: Once that mind is truly taken, from now on, even if one sleeps or is heedless, the power of merit will be like a continuous stream of the Ganges, as vast as the sky. Thus it is proclaimed. The faults of abandoning the Bodhicitta are: falling into the lower realms, harming the benefit of others, becoming an obstacle to attaining the ground, and delaying for a long time. As it is said: If one makes such a vow and does not put it into practice, deceiving all these beings, what will become of my destiny? And so on, it is proclaimed limitlessly, so one should truly know the benefits and faults, not confuse what to take and what to abandon, diligently strive, take it as the core, and soon one will manifest perfect enlightenment, so one should keep this in mind. Thus it is said. Make dedication and aspiration prayers. The ninth Dharma session is completed. Second, the practice and recitation of Vajrasattva, which purifies sins and obscurations. In general, all good and evil depend on the intention of the mind. As it says in the Precious Garland: All dharmas are preceded by the mind, the mind is said to be the chief. And as it says in the Abhidharmakosha: Thought is the action of the mind, from which arise the actions of body and speech. Thus it is proclaimed. Therefore, the ten non-virtuous actions, or the five heinous crimes, or the five near heinous crimes, or the violation of vows and commitments, etc., caused by the afflictions of attachment and hatred, whether done by oneself, or instigated by others, or rejoicing in others' actions, and not only that, but also the hearing and thinking caused by attachment, hatred, and afflictions, are all sins and non-virtue. There are two kinds of obscurations: afflictive obscurations and cognitive obscurations, the former obscuring liberation, the latter obscuring omniscience. The former, according to the lower Abhidharma, are ninety-eight, or one hundred and twenty-eight. If summarized, they are the root afflictions of desire, anger, pride, ignorance, doubt, and wrong views.
Chinese
也对忿怒等二十种近烦恼起作用。总的来说，包含于贪、嗔、痴三种中。所知障是对能取分别和所取分别两种起作用。那也是包含于对所知的事物以实有自性执取为相。总的来说，包含于对基、道、果三者执取为相。它们的果报是产生痛苦。如《入行论》中说：从不善业产生痛苦，如何从此 निश्चित 获得解脱？日日夜夜我应当，唯一思维此事。如是说。因此，如果忏悔一切罪业就能清净，忏悔的方式是对以前所造的罪业生起后悔，以四种力量来忏悔：厌患对治力，依止力，返回力，所依力。首先也要思量无意义、恐怖和必须迅速分离，从而生起后悔之心。第一，我所造的一切罪业，都是为了降伏怨敌、养育亲友、财物等等今生之事，死亡时那些什么也不会跟随，只有业如影子般跟随。即使成办了那些，也是困难且辛苦，是无有果报的，应当这样想。如《大宝积经·胜鬘夫人会》中说：父母兄弟与子女，奴仆财物及眷属，死后彼等皆不随，唯有业力跟随行。又如《入行论》中说：一切皆舍弃，必须离去时，我未如是知，为亲与非亲，造作种种罪。如是说。第二，罪业的果报是临终时断气，死后有阎罗卒，死后堕入地狱等三恶趣，具有大恐怖。第三，对此感到恐惧，必须立即清净罪业。因为在罪业未清净之前突然死亡，很有可能堕入无有解脱的深渊。如《入行论》中也说：我于罪恶未净前，若已命终我当云何？云何能从此脱离，祈请速疾救护我。又说：不应信赖死主，无论已作或未作，不待病与未病，一切皆是忽然间，对寿命产生信任。
English
It also acts on the twenty near afflictions such as anger. In summary, it is included in the three: attachment, hatred, and ignorance. The cognitive obscuration acts on the two: the grasping at a subject and the grasping at an object. That is also included in grasping at phenomena as having true existence. In summary, it is included in grasping at the basis, path, and result. Their result is the arising of suffering. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: "From non-virtue arises suffering, how can one definitely be liberated from this? Day and night, I should only think about this." Thus it is said. Therefore, if one confesses all sins, they can be purified, and the way to confess is to generate regret for the sins committed in the past, and to confess with four powers: the power of aversion, the power of reliance, the power of reversal, and the power of the object of reliance. First, one must also consider meaninglessness, fear, and the need to separate quickly, and thereby generate regret. First, all the sins I have committed have only been done for the sake of subduing enemies, raising relatives, wealth, etc., for this life, and when I die, none of those will follow me. Only karma will follow me like a shadow. Even if I accomplish those, it is difficult and laborious, and there is no fruit, one should think like that. As it is said in the Sutra Requested by Shri Devi: "Parents, siblings, children, and spouses, servants, wealth, and all the retinues, after death, none of them go. Only karmas follow, and they go." And as it is said in the Bodhicaryāvatāra: "When everything is abandoned and one must depart, I did not know that, for the sake of friends and enemies, I committed various sins." Thus it is said. Second, the result of sin is the cutting of the breath at the time of death, and after death there are the messengers of Yama, and after death one is born in the three lower realms such as hell, which is accompanied by great fear. Third, fearing that, one must immediately purify sins. Because if one dies suddenly before sins are purified, there is a high risk of falling into a bottomless abyss without liberation. As it is also said in the Bodhicaryāvatāra: "If I die before my sins are purified, what will I do? How can I be liberated from this? Please quickly protect me." It also says: "One should not trust the Lord of Death, whether one has done it or not, without waiting for sickness or non-sickness, everything is suddenly, one develops trust in life."