Tibetan
ཆགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་གམ་དུད་ཁུའམ་སོལ་ཁུའི་རྣམ་པར་ཆུ་སྣས་སྦུར་མ་ཁྱེར་བ་ལྟར་དེད་ཅིང་འོག་སྒོ་གཉིས་དང་དབང་པོའི་སྒོ་བ་སྤུའི་བུ་ག་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་རྣམས་ནས་ནག་ནུ་རུ་རུ་ཐོན་ཏེ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱིས་གཞི་ལ་ཐིམ་ཞིང་ལུས་ཐམས་ཅད་དཀར་སངས་ཀྱིས་དག་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་དཀར་ལྟེམས་ཀྱིས་གང་པའི་ལྷག་མ་ཡར་ཕྱུར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞབས་ལ་རེག་པར་བསམས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་དང་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཅི་ནུས་བཟླ། མཐར་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ཏེ། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀྱེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་ གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཐུགས་དགྱེས་ཤིང་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་དབུགས་དབྱུང་བའི་གསུང་འབྱོན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་སྙམ་པའི་ངང་ནས་མི་དམིགས་པར་བཞག །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ན་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་ལ། ལུས་ཡང་ཞིང་གཉིད་ཆུང་། ཁམས་བདེ་ཞིང་སྙིང་དགའ་ཡལ་བ་འབྱུང་། རྨི་ལམ་དུ་ཁྲུས་བྱས་པ། གཅེར་བུར་ཐོན་པ། ལུས་ ལ་རྣག་ཁྲག་འཛག་པ། འཁྲུ་བ། སྐྱུག་པ། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་སོགས་རྨིའོ། །གཞན་ཡང་ཟས་ངན་སྐྱུག་པ། ཞོ་དང་འོ་མ་འཐུང་བ། ཉི་ཟླ་མཐོང་བ། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ། མེ་འབར་བ། མ་ཧེ་དང་མི་ནག་པོ་ཐུབ་པ། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་མཐོང་བ། འོ་མ་འབྱུང་བའི་ཤིང་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་ཁྱུ་མཆོག་དང་། རི་དང་སེང་གེའི་ཁྲི་དང་ཁང་བཟང་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཛེག་པ། ཆོས་ཉན་པ་སོགས་རྨིས་ན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སོ། །རྟགས་བྱུང་ནས་ཀྱང་རྒྱང་བསྐྱུར་བྱས་ན་མི་འོང་བས་འཕྲོ་མཐུད་ནས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་འབད་དགོས་སོ། །ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཅིག་པ། དམིགས་པ་བཅུ་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ལ། སྤྱིར་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་དགེ་བ་བསྒྲུབས་ན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པ་ནི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའང་དབུ་མ་འཇུག་པ་ལྟར་ན། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་ བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཕྱི་མ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཆོས་གསུམ་འདི་དག་ཕལ་མོ་ཆེ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བྱམས་ཆོས་སོགས་ལྟར་ན། དང་པོ་གཉིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། བཟོད་བརྩོན་བསམ་གཏན་གསུམ་ཚོགས་གཉིས་ཀའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་ཡིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གསུམ་པོ་གཞན་ནི་གཉིས་འཆར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་བསོད་ནམས་དང་། ཕྱི་མ་ལྔ་ཆར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། ལྔ་ཆར་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་འདི་སྐབས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ན་ཚོགས་རྫོགས་ཕུལ་ཆེ་ཞིང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ཆེ་བས་བླ་མ་ལས་ལྷག་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་སོགས་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པས་བྱ་དགོས་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཉེས་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དཔལ་འབྱུང་གི་རྣམ་ཐར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྲུང་བའོ། །ཞེས་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་དང་པོ་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་ལ་བསྙེན་པར་བྱ་བསྟེན་པར་བྱ་བསྙེན་བཀུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ དག་པར་རྫོག
Chinese
将不合的因素和所有污垢，如脓血、烟灰或煤灰般，用水流冲走，从两个下门、感官之门、毛孔和指尖流出黑色的东西，沉入大地，身体完全洁白清澈，内部充满智慧甘露，向上涌出的残余物接触到金刚萨埵的脚，这样观想后，尽可能地念诵百字明和六字真言。最后，双手合掌于心间： 怙主，我因无知愚昧，违犯和破坏了誓言。上师怙主，请救护我！主尊金刚持，您是伟大的慈悲之主，我向众生之主祈求庇护。身语意根本和支分的誓言，所有违犯和破坏，我都忏悔。祈请加持，使所有罪障、业障和过失的积聚得以净化。 如此祈祷后，头顶的上师金刚萨埵，心生欢喜，面带微笑，说道： 种姓之子，你的所有罪障、业障和过失都已净化。 随着这句安慰的话语，他化为光融入自身，上师金刚萨埵的身语意和自己的身语意三门，如同水融入水中般，无二无别。 保持这种状态，不作任何执着。如果生起分别念，则以回向和发愿来巩固，将善根回向菩提，然后投入日常行为。 如此修习，罪障净化的征象是：身体轻盈，睡眠减少，身心安乐，心生欢喜，出现遗忘。梦中会梦见洗澡、赤身裸体、身体流脓血、腹泻、呕吐、穿白色衣服等。此外，还会梦见呕吐脏东西、喝酸奶和牛奶、看见日月、在空中行走、火燃烧、战胜水牛和黑人、看见比丘和比丘尼的僧团、出现牛奶的树、大象和牛王，以及登上山和狮子的宝座和宫殿，听闻佛法等，这些都是罪障净化的征象。 即使出现这些征象，如果放弃修持也是不行的，所以要继续不断地修习和努力。
English
All discordant elements and impurities, like pus and blood, soot, or coal dust, are swept away by a stream, flowing out from the two lower orifices, the sense doors, the pores of the skin, and the tips of the fingers as black substances, sinking into the earth with great force. The entire body becomes pure and clear, and the inside is filled with the nectar of wisdom, with the remaining essence flowing upwards to touch the feet of Vajrasattva. Visualize this and recite the Hundred Syllable Mantra and the six-syllable mantra as much as possible. Finally, bring the palms together at the heart: "Protector, through unknowing ignorance, I have transgressed and broken my vows. Lama Protector, please protect me! Lord Vajradhara, embodiment of great compassion, I seek refuge in the lord of beings. I confess all transgressions and breakages of the root and branch vows of body, speech, and mind. Please bless me so that all accumulations of sins, obscurations, and faults are purified." Having prayed in this way, the Lama Vajrasattva on the crown of the head, being pleased and smiling, says: "Son/Daughter of the lineage, all your sins, obscurations, and faults are purified." Along with this comforting speech, he dissolves into light and merges into oneself, so that the body, speech, and mind of the Lama Vajrasattva and one's own body, speech, and mind become inseparable, like water poured into water. Remain in this state without any clinging. If discursive thoughts arise, then seal it with dedication and aspiration, dedicate the merit to enlightenment, and then engage in daily activities. By meditating in this way, the signs of purification of sins and obscurations are: the body feels light, less sleep is needed, the elements are comfortable, the heart is joyful, and forgetfulness occurs. In dreams, one may dream of taking a bath, being naked, pus and blood flowing from the body, diarrhea, vomiting, wearing white clothes, etc. Furthermore, one may dream of vomiting bad food, drinking yogurt and milk, seeing the sun and moon, walking in the sky, fire burning, overcoming buffaloes and black people, seeing the Sangha of monks and nuns, trees producing milk, elephants and bulls, and climbing mountains, lion thrones, and palaces, hearing the Dharma, etc. These are all signs of purification of sins and obscurations. Even if these signs appear, it is not acceptable to abandon the practice, so one must continue to practice and strive constantly.
Chinese
顶礼。 第十一讲，第十个要点。 第三，关于圆满二资粮的曼荼罗引导：一般来说，以清净的意乐发起，行持善法，会成为二资粮之因，其中学习六度是圆满二资粮的最佳方法。如《入中论》所说，前三度是福德资粮，后三度是智慧资粮。布施等三种法，多数情况下， 是善逝赞叹居家者的。这三种法本身，也被称为福德资粮。如是说。又如《慈氏五论》等所说，前二者是福德资粮，智慧波罗蜜多是智慧资粮，忍辱、精进、禅定三者属于二资粮。布施与持戒是福德之， 资粮，智慧是智慧之，其他三种是二者显现。如是说。或者，布施波罗蜜多是福德，后五者都是智慧资粮。五者也都是智慧资粮。如是说。 特别是，此时如果令上师欢喜，则圆满资粮最为殊胜，其原因在于，令佛欢喜可以积累大量资粮，因为没有比上师更殊胜的佛，所以必须通过身语意三门，以供养等方式令上师欢喜。令圆满正等觉极欢喜， 能迅速积累福德智慧二资粮，于法不思议之智慧，为了生起故彼乃极殊胜。如是说。又如《五次第论》中说，舍弃一切供养，应真实地供养上师， 令彼欢喜则能获得，一切智之殊胜智慧。如是说。又如《宝生传》中说，一切菩萨的福德，都由善知识守护。如是说。又如《八千颂》中说，如此，想要现证无上圆满菩提的菩萨摩诃萨，首先应当亲近、承侍、恭敬善知识。如是说。又说，被善知识完全摄受的菩萨摩诃萨，能迅速获得无上圆满的菩
English
Homage. Eleventh teaching session, tenth key point. Third, regarding the instructions on the mandala offering for perfecting the two accumulations: Generally, if one engages in virtuous deeds motivated by pure intention, it becomes a cause for the two accumulations. Among these, studying the six perfections is the supreme method for perfecting the two accumulations. According to the Madhyamakavatara, the first three perfections are the accumulation of merit, and the latter three are the accumulation of wisdom. Generosity and the three dharmas are mostly praised by the Sugatas for householders. These themselves are also called the accumulation of merit. It is said. Also, according to the Five Treatises of Maitreya, the first two are the accumulation of merit, the perfection of wisdom is the accumulation of wisdom, and patience, diligence, and meditation belong to both accumulations. Generosity and discipline are of merit, the accumulation, wisdom is of wisdom, the other three are the appearance of both. It is said. Alternatively, the perfection of generosity is merit, and the latter five are all accumulations of wisdom. The five are also the accumulation of wisdom. It is said. In particular, at this time, if the lama is pleased, the accumulation is most excellent, and the reason is that pleasing the Buddha accumulates great merit, because there is no Buddha more excellent than the lama, so it is necessary to please the lama through the three doors of body, speech, and mind by making offerings, etc. By making the perfect Buddha extremely happy, one can quickly accumulate the two accumulations of merit and wisdom, and the wisdom that does not conceive of the Dharma, for the sake of arising, is considered extremely excellent. It is said. Furthermore, in the "Five Stages," it says: Abandoning all offerings, one should truly offer to the lama. By pleasing him, one will obtain the supreme wisdom of omniscience. It is said. Also, in the biography of Paljung, it says: All the merit of a Bodhisattva is protected by a spiritual friend. It is said. Also, in the Eight Thousand Verses, it says: Thus, a Bodhisattva Mahasattva who desires to awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should, from the very beginning, attend to, rely on, and honor a spiritual friend. It is said. It also says: A Bodhisattva Mahasattva who is completely embraced by a spiritual friend will quickly attain unsurpassed and perfect