Tibetan
་མུ་གེ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་སེམས་བདེ་ལྷམ་མེ་གནས་པ་ཙམ་ལ་སྒོམ་དུ་ངོས་བཟུང་ན། དེ་ཡང་ལྷག་མཐོང་གིས་མ་ཟིན་འདུག་གམ་སྒོམ་མིན་ལ་ཟིན་ཡང་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་དགག་དགོས་ཤིང་མ་བཀག་ཀྱང་དགྲར་ལྡང་བས་ཅུང་ཟད་མིན་ནོ། །ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་སྒོམ་དུ་བཟུང་ན། དེ་ཡང་ལྷག་མཐོང་གིས་མ་ཟིན་ཞིང་སྣང་ཆ་བཀག་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་ཟིན་ཡང་འཆར་སྒོ་དང་སྣང་ཆ་མི་འདོད་པས་ཅུང་ཟད་མིན་ནོ། །ཡང་གང་སྣང་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་མེད་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་དང་མ་བྲལ་བར་སྐྱོང་བ་ལ་སྒོམ་དུ་བཟུང་ན། དངོས་མེད་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་སྐྱོན་ཅན་ནོ། །ཡང་དྲན་པ་མེད་པར་སྣང་བ་མཐའ་དག་ལ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་བ་སྒོམ་དུ་བཟུང་ན། བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་སྟེ་གྱི་ན་ཙམ་ མོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་དུ་བདག་གིས་མ་མཐོང་ལ་སོ་སོའི་ལས་གསོག་ཚུལ་རེ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་སེམས་གསལ་སིང་ངེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་སྒོམ་དུ་བཟུང་ན་རྟོག་པ་རང་སར་ཞི་ནས་རིག་པ་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་སྒོམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་མི་རྟོག་པ་ཅི་ནས་ཀྱང་དགོས་པར་འདོད་སྣང་བས་ཕྱོགས་རེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོས་པའི་ཚེ་དེའི་འཕྲོ་བཅད་ནས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་འཇོག་དགོས་པའང་ཕྱོགས་རེ་སྟེ། གཉིས་ཀ་འགྱུ་བ་དང་སྣང་ཆ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པའོ། །ཡང་དྲན་རིག་ཧུར་རེ་བྱས་ནས་སེམས་གསལ་སྟོང་ཧྲིག་གེ་བ་ཁོ་ན་སྒོམ་དུ་བཟུང་ན། དེ་ཉིད་སྒོམ་ཡིན་ཡང་དྲན་པ་རླབས་ཆེ་བའི་རང་བབས་ལྷུག་པར་མི་འདོད་བར་སྣང་བས་ལྷོད་ཆ་མ་རྙེད་པར་ཧ་ཅང་སྒྲིམ་པའི་ཕྱོགས་རེ་བའོ། །དེས་བསྒོམ་མིན་པ་འཆུགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། སྒོམ་ཕྱོགས་རེ་བ་ལ་ཡར་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ཀྱང་། སྐྱོང་མ་བདེ་ནས་སྒོམ་དང་སྣ་སུན་དོགས་ཡོད་པས་སྣང་ཐོག་སྟོང་ཐོག་གནས་ཐོག་འགྱུ་ ཐོག་ཐམས་ཅད་དུ་གྲིམས་ལྷོད་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བརྡར་ཤ་ཆོད་ཅིང་ངོ་འཕྲོད་པ་སྐྱོང་བདེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པ་ལ་སྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བབས་ཅི་འདུག་དེ་ཀ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྤང་བླང་དང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅས་བཅོས་བྱས་ན་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པར་མི་འགྲོའོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བབས་ཅི་འདུག་ཅི་སྣང་ཅི་ཤར་དེ་རང་རིག་གི་དྲན་པས་མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་བ་ལ་སྒོམ་སྐྱོང་བ་ཞེས་མིང་ཙམ་འདོགས་ཀྱི། བློས་བཅོས་ནས་སྒོམ་རྒྱུ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ལ་ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་ཟེར་བ་དང་། ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཡེངས་མེད་འདི་ཞེས་པའང་མ་ཡེངས་པར་སེམས་རང་བབས་སྐྱོང་བ་ལ་ཟེར་རོ། །དེས་ན་རང་རིག་གི་དྲན་པ་མ་ཡེངས་ན་སེམས་སྟོང་སང་ངེ་བའམ་བདེ་ལམ་མེ་བར་གནས་པའམ། རྣམ་རྟོག་འཚུབ་ཟིང་ངེ་འཕྲོ་བའམ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་བཀྲ་ལམ་གྱིས་འཆར་ཡང་སྒོམ་ཡིན་པས་ གནས་ལུགས་ཀྱི་རྩལ་ལ་ཁུ་འཕྲིག་མི་བྱ་བར་ལྷུག་པར་སྐྱོང་བ་ཡིན་གྱི་རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་དང་སྣང་བ་བཀུག་པའམ་བཀག་ནས་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་དོན་མིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྔར་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཅིང་ངོ་སྤྲད་པ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་རྟོག་དང་སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་སོགས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་མེད་པར་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་རྒྱ་མཚོ་ཉིད་རླབས་སུ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བབས་ཅི་ཤར་དེ་ལ་བཟང་ངན་མེད་དོ། །དེས་ན་སེམས་གནས་ན་གནས་ཐོག་འགྱུ་ན་འགྱུ་ཐོག་སྣང་ན་སྣང་ཐོག་དེ་དྲན་པས་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་ན་ཆེད་དུ་མི་སྤྲོ་འགྱུ་ན་མི་དགག་པར་གསལ་སང་ངེ་བའམ། སྟོང་ཆམ་མེ་བའམ་བདེ་ལྷམ་མེ་བའམ་འཚུབ་ཟིར་པ་ཅི་འདུག་ནའང་མ་ཡེངས་པ་ལས་བསྒྱུར་དགོད་བཅས་བཅོས་བྱ་མི་དགོས་སོ། །མདོར་ན་རང་རིག་གི་དྲན་པ་དང་ལྡན་ན་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ཡིན་ལ་ཡེངས་ན་གང་ཡང་སྒོམ་མིན་པས་རེ་ཞིག་ལ་དྲན་པ་རྩིས་སུ་བྱ་ཞིང་། ཅི་ཞིག་ན་དྲན་པ་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐ་ མི་དད་པས་ཐམས་ཅད་དྲན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་བདེ་བ་ཞིག་འོང་ངོ་། །འོ་ན་ཁྲིད་རིམ་ལྟར་མི་དགོས་པར་དང་པོ་ཉིད་ནས་སེམས་ཅི་ཤར་དྲན་པས་བཟུང་བས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན་ཅིག་ཆར་བའི་ལས་ཅན་ཁ་ཅིག་ཙམ་དེ་ལྟ་བུས་ཆོག་པ་སྲིད་ཀྱང་། གཞན་དུ་ཁྲིད་རིམ་ལྟར་འཁྲིད་པར་སྣང་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྒྲོ་འདོགས་མི་ཆོད་ཅིང་། ངོ་བོ་མཐོང་བའི་མྱོང་བ་དང་བཅས་པའི་ངེས་ཤེས་མི་འབྱུང་བས་དྲན་པ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་རང་རིག་གི་དྲན་པ་མེད་པས་མི་འོང་ངོ་། །དེས་ན་ཐ་མལ་གྱི་སེམས། མ་བཅོས་པ་གཉུག་མའི་སེམས་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་ཡང་འདིར་གནས་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་སྟོན་པའི་མདོ་རྒྱུད་དང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྣམས་ཀྱང་འདིར་གཞོལ་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཚུལ་ལ་དྲུག །སྤྱིར་སྐྱོང་དགོས་ཚུལ། ཁྱད་པར་མཉམ་རྗེས་མི་བཅད་སྒོམ་སྐྱོང་ཚུལ། གེགས་ཤོར་ས་དང་གོལ་ས་བཅད་པ། སྐྱེ་མེད་དུ་ལ་བཟླས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་བ། ལམ་ཁྱེར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་རྩལ་ སྦྱོང་བ། རྟོ
Chinese
将会发生饥荒。还有，仅仅将心安住于舒适的状态视为禅修，那也是没有被胜观所摄持，或者即使被视为禅修，也必须遮止所有的显现之门，即使不遮止，也会变成敌人，所以不是小事。还有，对于过去、现在、未来三时的任何分别念都不放在心上，而是将空荡荡的状态视为禅修，那也是没有被胜观所摄持，而且是遮止显现的重大过失，即使被视为禅修，也会因为不想要显现之门和显现而并非小事。还有，对于任何显现、任何生起，都不离开无实有的执着而进行修持，那是有过失的，被称为执着于无实有。还有，在没有忆念的情况下，对于所有的显现都不作取舍，而将此视为禅修，那是安住在舍的状态，仅仅如此而已。 这些我都未曾视为大手印的禅修，而且各自也有积累业力的方式。还有，如果仅仅将心明朗澄澈的状态视为无分别念的禅修，那么分别念自然平息，觉性明朗且没有执取的禅修是可以的，但是因为认为无论如何都需要无分别念，所以是片面的。同样，当生起分别念时，切断它的延续，并安住于明朗且无分别念的状态，这也是片面的，因为两者都没有确定动摇和显现。还有，如果使劲地保持觉知，而仅仅将心明朗空寂的状态视为禅修，那本身虽然是禅修，但是因为不想要忆念广大的自性，所以没有放松，而是过于紧张的片面。因此，搞错什么不是禅修是非常重要的，虽然片面的禅修有向上发展的功德，但是因为修持不稳，可能会对禅修感到厌烦，所以在显现上、空性上、安住上、动摇上，所有的一切都要通过各种松紧的方式来辨别，并且需要认识和容易修持。第二，不散乱于庸常的觉知，这被称为禅修。庸常的觉知就是心的自性如何安住，那就是它本身。如果对它进行取舍和遮止的改造，那就不会成为庸常的觉知。因此，心的自性如何安住，如何显现，如何生起，都不要被自明的忆念所散乱，而修持它，仅仅是安上一个修持禅修的名称而已，通过分别念改造的禅修，连一丝一毫都没有。
English
Famine will occur. Furthermore, if merely resting the mind in a state of comfortable ease is regarded as meditation, that is not encompassed by insight, or even if it is regarded as meditation, all doors of appearance must be blocked, and even if they are not blocked, they will rise as enemies, so it is no small matter. Furthermore, if not holding any thoughts of the three times in mind, but regarding a blank emptiness as meditation, that is also not encompassed by insight, and it is a great fault of blocking appearances, and even if it is regarded as meditation, it is no small matter because one does not want the doors of appearance and appearances. Furthermore, if cultivating whatever appears and arises without separating from the grasping of non-truth, that is faulty, called grasping at non-existence. Furthermore, if regarding not doing acceptance or rejection of all appearances without mindfulness as meditation, that is abiding in equanimity, just that. I have not seen these as Mahamudra meditation, and each has its own way of accumulating karma. Furthermore, if only taking non-thought as meditation in a clear and limpid mind, then it is permissible for thought to subside on its own and for awareness to be clear and without conceptualization to be meditation, but because of the appearance of wanting non-thought at all costs, it is one-sided. Similarly, when conceptual thoughts arise, it is also one-sided to cut off their continuation and settle into clarity and non-thought, because neither movement nor appearance is settled. Furthermore, if one makes a conscious effort to be mindful and only takes a clear, empty, and stark mind as meditation, although that itself is meditation, it is a one-sidedness of being too strict because one does not want the natural state of great mindfulness to be relaxed, so one does not find relaxation. Therefore, it is very important to mistake what is not meditation, although one-sided meditation has the virtue of progressing upwards, there is a risk of becoming tired of meditation and boredom from not being able to cultivate it well, so it is necessary to discern and recognize everything in appearance, emptiness, abiding, and movement through various ways of tightening and loosening, and to cultivate what is easy to cultivate. Secondly, not being distracted from ordinary awareness is called meditation. Ordinary awareness is just how the mind's natural state abides, and that is it. If one makes acceptance and rejection and the modifications of blocking on it, it will not become ordinary awareness. Therefore, how the mind's natural state abides, how it appears, how it arises, cultivate it without being distracted by the mindfulness of self-awareness, and only give it the name of cultivating meditation. There is not even a hair's breadth of meditation that is modified by the intellect.
Chinese
。因此，说没有一丝一毫的修习却连一刹那的散乱也没有，以及说这个庸常的无散乱之识，是指不散乱地守护心的自性。因此，如果自明的觉性不散乱，那么心安住在空朗朗或乐融融的状态，或者念头纷纷扰扰，或者各种显现鲜明地呈现，也都是修习，所以不要在安住的本性上画蛇添足，而是放松地守护，而不是压制念头生起和收摄显现，安住在无念中，那没有意义。其原因也如先前断除增益和介绍一样，心性的本体和念头与显现的生起方式等没有诸多差别，而是心性唯一，如不间断的能量海洋般显现为波浪，所以心的自性无论显现什么都没有好坏。因此，心若安住则安住在安住之上，若流动则安住在流动之上，若显现则安住在显现之上，以觉性守护之。安住时不要特意造作，流动时不要遮止，无论是明朗朗、空荡荡、乐融融还是纷纷扰扰，都不要在不散乱的基础上进行改造。总之，具有自明的觉性，则一切都是修习，若散乱则什么都不是修习，所以暂时要重视觉性。因为觉性和心的本体无有差别，一切都转变为觉性的自性，从而会获得安乐。那么，是否可以像引导次第那样，从一开始就用觉性抓住心所显现的一切呢？对于一些顿悟根器的人来说，那样或许可以，但对于其他人来说，如果不按照引导次第进行引导，就无法断除显现和心的根本增益，也无法生起伴随证悟本体之体验的定解，所以即使有其他的觉性，因为没有自明的觉性，也是不行的。因此，所谓的庸常之心，未经修饰的本初之心等词语的意义，也都在这里，安住之见，清净显现的经续以及印度和西藏的诸大成就者的教言也都归于此处。第三，后续修行的守护方式有六种： общей сложности. 一般来说，守护的必要性； 特别是不间断等持和后续的修习守护方式； 遮止出现障碍和错误的地方； 在无生中反复练习以提升； 通过道用的方式锻炼能量； 证
English
Therefore, to say that there is not even a speck of meditation, yet there is not even a moment of distraction, and to say that this ordinary, undistracted awareness is to maintain the mind's natural state without distraction. Therefore, if the self-aware awareness is not distracted, then the mind abides in a state of emptiness and clarity or blissful ease, or thoughts arise turbulently, or various appearances arise vividly, all of which are meditation. Therefore, do not add anything artificial to the nature of abiding, but maintain it relaxedly. It is not about suppressing the arising of thoughts or收摄appearances and abiding in non-thought, that is meaningless. The reason for this is also as before, cutting off exaggerations and introducing, the essence of mind itself, and the arising of thoughts and appearances, etc., are not many different things, but the essence of mind is one, like the uninterrupted energy of the ocean itself manifesting as waves, so whatever arises from the mind's natural state has no good or bad. Therefore, if the mind abides, then abide in the abiding; if it moves, then abide in the moving; if it appears, then abide in the appearing; and guard it with awareness. If it abides, do not deliberately fabricate; if it moves, do not suppress it. Whether it is clear and bright, empty, blissful, or turbulent, do not modify it on the basis of non-distraction. In short, if you have self-aware awareness, then everything is meditation; if you are distracted, then nothing is meditation. So for the time being, pay attention to awareness. Because awareness and the essence of mind are not different, everything is transformed into the nature of awareness, and thus happiness will arise. So, is it possible to just grasp whatever arises in the mind with awareness from the very beginning, without needing the stages of guidance? For some people with sudden realization abilities, that might be possible. But for others, if they are not guided according to the stages of guidance, they will not be able to cut off the root exaggerations of appearances and mind, and they will not be able to generate the definitive understanding that accompanies the experience of seeing the essence. So even if there is other awareness, it will not work because there is no self-aware awareness. Therefore, the meaning of the words "ordinary mind," "unfabricated original mind," etc., are all here. The view of abiding, the sutras and tantras that teach pure appearances, and the teachings of the great accomplished ones of India and Tibet all converge here. Third, there are six ways to maintain subsequent practice: In general, the necessity of maintaining. In particular, the way to maintain meditation without interrupting equanimity and subsequent practice. Cutting off places where obstacles and mistakes occur. Repeatedly practicing in the unborn to enhance. Training energy through the door of utilizing the path. Realiz