Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་ལས། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་བཀོད་པ་ཟབ་གསལ་ཅན། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བདག །ཀུན་ཁྱབ་རྣལ་མའི་སེམས་ལ་གུས་པས་འདུད། །ལམ་གཞན་དག་གིས་ཡུན་རིང་རྟོགས་དཀའ་བའི། །ངེས་གསང་ཁྱབ་བདག་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གང་། །ཚོགས་མེད་མཛུབ་ཚུགས་ལྟ་བུར་སྟོན་ མཛད་པ། །སྒམ་པོ་པར་གྲགས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བཅས་ལ་འདུད། །དེ་ཡི་ལམ་སྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས། །ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་གངས་ཅན་གསལ་བྱས་མོད། །འོན་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་ཏེ། །རྟོག་གེ་སྤངས་ནས་སླར་ཡང་གསལ་བརྗོད་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་གིས་ཡིད་རབ་ཏུ་སྐྱོ་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་ལ་དད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དག་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་གནས་ ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་འགོད་པར་བྱ་བ་ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བཞི། ཁྲིད་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། སྒོམ་རིམ་གྱི་དངོས་གཞི། རྗེས་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཚུལ། སྒོམ་སྦྱངས་པས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། ཟུར་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་སོགས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཅི་རིགས་པ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདིར་ནན་ཏན་མ་བྱས་པར་སླ་ཆོས་སུ་བྱས་ན། ལན་རེ་ཙམ་གྱིས་གོ་ཡུལ་དུ་ལུས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པར་བྱ་བའམ་བྱིན་རླབས་བརྡའི་དབང་ལ་སོགས་པས་སྨིན་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཟུར་དུ་བཤད་པ་ལྟར། ལེ་ལོ་བཟློག་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། བར་ཆད་སེལ་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་ བསྐྱེད། ཚོགས་བསགས་ཕྱིར་མཎྜལ་དབུལ་བ། སྒྲིབ་པ་ས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ།", "chinese_translation": "大手印引导文，伟大的本然之性显明。", "english_translation": "Great Treatise on the Instructions of Mahamudra, Clarifying the Innate Suchness." }, { "original_tibetan": "ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ།", "chinese_translation": "大手印引导文，伟大的本然之性显明。", "english_translation": "Great Treatise on the Instructions of Mahamudra, Clarifying the Innate Suchness." }, { "original_tibetan": "ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །", "chinese_translation": "大手印引导文，伟大的本然之性显明，终。", "english_translation": "The Great Treatise on the Instructions of Mahamudra, Clarifying the Innate Suchness, is complete." }, { "original_tibetan": "ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་ལས། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་བཀོད་པ་ཟབ་གསལ་ཅན། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བདག །ཀུན་ཁྱབ་རྣལ་མའི་སེམས་ལ་གུས་པས་འདུད། །ལམ་གཞན་དག་གིས་ཡུན་རིང་རྟོགས་དཀའ་བའི། །ངེས་གསང་ཁྱབ་བདག་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གང་། །ཚོགས་མེད་མཛུབ་ཚུགས་ལྟ་བུར་སྟོན་\nམཛད་པ། །སྒམ་པོ་པར་གྲགས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བཅས་ལ་འདུད། །དེ་ཡི་ལམ་སྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས། །ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་གངས་ཅན་གསལ་བྱས་མོད། །འོན་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་ཏེ། །རྟོག་གེ་སྤངས་ནས་སླར་ཡང་གསལ་བརྗོད་བྱ། །", "chinese_translation": "名为“真实义大手印禅修引导次第，本然之性显明”。 恭敬顶礼上师与吉祥金刚持。 自法界空性，离戏之自性中，显现世间如幻之庄严，深邃而明澈。 本初任运成就，乐空双运之主， 敬礼遍布一切之真实心性。 其他道途难以长久证悟， 真实秘密，遍主之心之显现证悟， 如无需积聚之指引般开示， 敬礼冈波巴及其传承。 彼之道统，名为大手印， 如日月般照亮雪域， 然以经验口诀为庄严， 舍弃分别念，再次清晰阐述。", "english_translation": "Called \"The Order of Meditative Instructions on the Definitive Mahamudra, Clarifying the Innate Suchness.\" I prostrate with reverence to the Lama and glorious Vajradhara. From the Dharmadhatu, emptiness, the nature free from elaboration, The arrangement of appearance and existence, like an illusion, is profound and clear. The Lord of bliss and emptiness, spontaneously accomplished from the beginning, I pay homage with reverence to the all-pervading, genuine mind. That realization of the definitive secret, the all-pervading mind, which is difficult to realize for a long time by other paths, Is shown like a pointing finger without accumulation. I pay homage to Gampopa and his practice lineage. That lineage of his is called Mahamudra, Which is famous like the sun and moon, illuminating the land of snows. However, adorned with experiential instructions, Abandoning conceptualization, I will again clearly explain it." }, { "original_tibetan": "དེ་ལ་འདིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་གིས་ཡིད་རབ་ཏུ་སྐྱོ་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་ལ་དད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དག་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་གནས་\nལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་འགོད་པར་བྱ་བ་ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བཞི། ཁྲིད་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། སྒོམ་རིམ་གྱི་དངོས་གཞི། རྗེས་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཚུལ། སྒོམ་སྦྱངས་པས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། ཟུར་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་སོགས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཅི་རིགས་པ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདིར་ནན་ཏན་མ་བྱས་པར་སླ་ཆོས་སུ་བྱས་ན། ལན་རེ་ཙམ་གྱིས་གོ་ཡུལ་དུ་ལུས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པར་བྱ་བའམ་བྱིན་རླབས་བརྡའི་དབང་ལ་སོགས་པས་སྨིན་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཟུར་དུ་བཤད་པ་ལྟར། ལེ་ལོ་བཟློག་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། བར་ཆད་སེལ་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་", "chinese_translation": "因此，对于那些因轮回的一切痛苦而极度厌倦，具有迅速成就佛果之强烈出离心，并且对具证上师和加持之道具有信心和信任的有缘者，为了让他们轻易地安住于实相之义，真实义大手印的引导次第分为四部分：引导次第之前行、禅修次第之正行、之后修持之方式、通过禅修练习而行持道位之方式。第一部分分为两部分：共同前行和不共前行。第一部分是：如旁述所说，修习暇满难得和思维无常等三士道的次第，务必生起坚定的出离心。若在此处不精进，而视为易事，则一次两次之后，便停留在理解层面，不会生起修行的精进心，并且会受到八法的影响。第二部分是：在无上密咒的坛城中，通过成熟灌顶广为加持，或通过加持表征之灌顶等使其成熟。然后，如旁述所说：为了遣除懒惰而思维无常，为了遣除障碍而皈依发心，", "english_translation": "Therefore, for those fortunate ones who are utterly weary of all the sufferings of samsara, possess a strong renunciation to quickly attain Buddhahood, and have faith and trust in the realized Lama and the path of blessings, in order to easily establish them in the meaning of the true nature, the order of instructions on the definitive Mahamudra has four parts: the preliminaries of the instruction order, the main practice of the meditation order, the way to cultivate the subsequent practice, and the way to traverse the grounds and paths through meditation practice. The first part has two parts: the common preliminaries and the uncommon preliminaries. The first is: as explained elsewhere, it is important to cultivate a firm mind of renunciation by meditating on the rarity of leisure and endowment and contemplating impermanence, etc., according to the stages of the path of the three types of individuals. If one does not make diligent effort here and treats it as an easy matter, then after doing it only once or twice, one will remain at the level of understanding and will not generate diligence in practice, and will be influenced by the eight worldly concerns. The second is: in the mandala of the unsurpassable secret mantra, one should ripen through the extensive empowerment of maturation or through the empowerment of blessing symbols, etc. Then, as explained elsewhere: in order to counteract laziness, contemplate impermanence; in order to dispel obstacles, take refuge and generate the mind of enlightenment," }, { "original_tibetan": "བསྐྱེད། ཚོགས་བསགས་ཕྱིར་མཎྜལ་དབུལ་བ། སྒྲིབ་པ་ས", "chinese_translation": "为了积聚资粮而供曼扎，为了清净", "english_translation": "in order to accumulate merit, offer the mandala; in order to purify" } ] ============================================================ྦྱང་ཕྱིར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས། བྱིན་རླབས་འཇུག་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་རྣམས་རིམ་པས་ཁྲིད་དེ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཞག་ལྔའམ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་འབད་དུ་བཅུག་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་རེའི་མཇུག་ཏུ་སེམས་ལྷོད་དེ་བ་འབོལ་ལེ་བ་ལ་ཅི་གནས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ་ཉམས་ཚད་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་སྒོམ་རིམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། ཁྲིད་པའི་རིམ་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྟེན་ཅན་དང་། རྟེན་མེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྔོན་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྔར་བས་ཐུན་ཆུང་བ་མ་ཆགས་ཙམ་རེ་བྱ་ཞིང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། དེ་ནས་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་མ་ནུས་ན་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ ཀྲུང་བྱ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་བསྡམ། སྒལ་པ་བསྲང་ཞིང་ལུས་ཀུན་བསྒྲིམ། དཔུང་པ་དང་གྲུ་མོ་མ་གུག་པར་བརྒྱང་། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་བཀུག །ལྕེ་རྩེ་ཡ་རྐན་ལ་གཏད་དེ་སོལ་བར་བག་ཙམ་ཡོད་པ་བྱས་ལ་མཆུ་བཙུམ། མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀར་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་འདུག་གོ །སྤྱིར་བསམ་གཏན་མཐའ་དག་ལ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གནད་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སེམས་གནས་པ་ལ་ལུས་གནད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ནན་ཏན་ཆེར་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་འགའ་ཞིག་ལ་འདི་རང་གིས་གནས་ཆ་རྙེད་པ་འོང་ཞིང་། ལུས་གནད་ཉིན་ཞག་འགའ་སྐྱོང་བ་བྱུང་ཡང་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་ཉིན་མོ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཐད་ཀར་རྡེའུ་འམ་ཤིང་བུ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་དཀར་མདངས་ཅན་མིན་པ་ཞིག་བཞག་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་གཏད་པ་ཙམ་བྱ་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་བ ཙིར་འཛིན་དང་བརྟག་དཔྱད་ཀྱང་མི་བྱ། སེམས་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་འཕྲོས་མ་ཡེངས་ཙམ་བྱས་ལ་གནས་སུ་འཇུག་ པ་དང་། ཡང་ཉི་གྲིབ་ཀྱི་འཚམས་སུ་རྫས་ཆུང་ངུ་ཞིག་ལ་གོང་ལྟར་སེམས་གཟུང་བ་རྣམས་བྱ། མཚན་མོ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། རེས་རང་གི་འོག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་གཟུང་པ་གོང་བཞིན་བྱ། གནས་ཆ་རྙེད་དཀའ་བའི་རིགས་སེམས་འཛིན་པ་དེ་དག་གིས་དུབ་པ་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཚོན་གང་བ་བསྒོམས་པའི་སྐུའི་ཆ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་སོགས་སྣ་ཚོ
Chinese
为了修习，金刚萨埵的禅修念诵。为了加持融入，上师瑜伽的禅修等次第引导。让那些各自尽力地修持五天或七天等等，每次瑜伽结束时，让心放松，像棉花一样松软，安住在任何状态，并检查修证的程度。第二，关于禅修次第的正行，分为二：引导的次第和介绍的次第。第一，分为二：通过寂止的方式引导和通过胜观的方式引导。第一，分为二：有相和无相。第一，分为二：有依靠和无依靠。第一种是：在四座等时间里，预备行的瑜伽比以前稍短即可。在上师瑜伽的时候，特别要强烈祈祷生起三摩地。然后，双腿结金刚跏趺坐，如果不能，就结菩萨跏趺坐。双手结禅定印，放在肚脐下四指处。脊背挺直，全身端正。双臂和手肘不要弯曲，要伸直。脖子稍微弯曲。舌尖抵住上颚，嘴里稍微留有空隙，然后闭上嘴唇。眼睛以平和的姿势注视鼻尖，身体要符合毗卢七支坐法。一般来说，对于所有的禅定来说，身体的姿势都非常重要。特别是对于心的安住来说，身体的姿势极其重要，所以要让他们非常认真地去做，这样有些人自己就能找到安住的方式。身体的姿势即使能保持几天也是好的。然后，白天在视线的前方放置一块石头或木片等没有白色光泽的所缘境，只是放松地将心专注于此，不要执着或分析它。要让心不向外散乱，不昏沉，安住在其中。或者，在阳光和阴影交界的地方，像前面一样将心专注于小物体上。晚上，将心专注于自己眉间的一个豆粒大小的白点上。或者，有时像前面一样将心专注于自己下方的一个豆粒大小的黑点上。对于那些难以找到安住方式的人，可以观想前方虚空中完整彩色的如来身像，将心专注于佛像的某个部位等等，可以采取各种方法。
English
For the sake of practice, the meditation recitation of Vajrasattva. For the sake of blessings to enter, the guru yoga meditation, etc., are guided in stages. Let each of them strive to practice for five or seven days, etc., as appropriate, and at the end of each yoga, let the mind relax, as soft as cotton, and abide in whatever state it is in, and examine the degree of realization. Second, regarding the main practice of the stages of meditation, there are two: the stages of guidance and the stages of introduction. First, there are two: guiding through the method of tranquility and guiding through the method of insight. First, there are two: with signs and without signs. First, there are two: with support and without support. The first is: in the four sessions, etc., the preliminary yogas should be slightly shorter than before. During the guru yoga, in particular, pray strongly for the arising of samadhi. Then, sit in the vajra posture with legs crossed, or if unable, sit in the bodhisattva posture. Hands in the meditation mudra, placed four fingers below the navel. Straighten the back and align the whole body. Extend the arms and elbows without bending. Bend the neck slightly. The tip of the tongue touches the upper palate, leaving a slight gap in the mouth, and then close the lips. The eyes should gaze peacefully at the tip of the nose, and the body should be in accordance with the seven-point posture of Vairochana. In general, for all meditations, the posture of the body is very important. Especially for the abiding of the mind, the posture of the body is extremely important, so let them do it very carefully, so that some people can find their own way of abiding. It is good if the body posture can be maintained for a few days. Then, during the day, place a stone or a piece of wood, etc., that does not have a white luster, in front of the line of sight, and simply focus the mind on it in a relaxed manner, without clinging to it or analyzing it. Let the mind not wander or be distracted, but abide in it. Or, at the intersection of sunlight and shadow, focus the mind on a small object as before. At night, focus the mind on a white dot the size of a bean between the eyebrows. Or, sometimes focus the mind on a black dot the size of a bean below oneself, as before. For those who have difficulty finding a way to abide, one can visualize the complete colored form of the Tathagata in the space in front, and focus the mind on a part of the Buddha's form, etc., and various methods can be adopted.