Tibetan
་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འཆིང་བའོ། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཐར་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཐབས་ནི་འཆིང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐབས་ནི་ཐར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ནི། སྲིད་ཞི་ཞེས་པ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་དམན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་གཅིག་པུའི་འབྲས་བུ་སྲིད་པ་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་གཅིག་པུའི་འབྲས་བུ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ ལས་མི་འདའ་བའི་དོན་ནོ། །མཐའ་བྲལ་དོན་གཉིས་འབྲས་ཐོབ་ཅེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལས། གོང་དུ་སྨོས་པའི་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མཐུས། སྲིད་པའི་མཐར་མི་ལྷུང་བ་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཞི་བའི་མཐར་མི་ལྷུང་བ་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་འབྲས་བུ་མ་འཁྲུལ་བ་ཐོབ་བོ་ཞེས་སོ། །དེའང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དེ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་།། ༈ །།བཞི་པ་ནི། གོལ་འཕྱུགས་ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན། དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་མཐའ་གཉིས་གཉིས་གསུངས་པ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་པར་ལྷུང་ན་གོལ་ཞིང་འཕྱུགས་པར་འགྱུར་བས། འདིར་ནི་གོལ་འཕྱུགས་མཐའ་དག་སྤོང་པའི་ཕྱིར། གཞིའི་ལྟ་བ་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ། དེ་བསལ་བས་ལམ་ཉམས་ལེན་ལ་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ། དེ་བྲལ་བས་འབྲས་བུ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལས་ རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། གོལ་འཕྱུགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་འཁྲུལ་མེད་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ལམ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྨོན་པ་ལ་གཉིས། གོ་དོན་མདོར་བྱས་པ་དང་། བསྒོམ་དོན་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་སྨོན་ལམ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་གཞི་སེམས་ཉིད་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ། །སྦྱོང་བྱེད་ཕྱག་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེས། །སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་རྣམས། །སྦྱངས་འབྲས་དྲི་བྲལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་འགྱུར་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་ལམ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གོ་བར་བྱ་རྒྱུ་གལ་ཆེ་ཤོས་ནི། གང་དུ་སྦྱང་བའི་གཞི་གང་གིས་སྦྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར། གང་ཞིག་སྦྱང་པའི་དྲི་མ། སྦྱངས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་དེ་དག་རིམ་བཞིན་རྐང་པ་སོ་སོས་བསྟན་ཅིང་མཐར་སྨོན་པའི་ཚིག་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་ཚིག་ རྐང་དང་པོའི་དོན་ནི། ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ཀྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱང་བའི་གཞི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སེམས་སུ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེའི་མཚན་ཉིད་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཐག་བཅད་པའོ། །དང་པོ་སྦྱང་གཞི་དག་པའི་སེམས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །གང་ལ་ཡང་ནི་གནས་པ་མེད། །ཅེས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་སེམས་ཀྱི་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའམ་ཁམས་དེ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་སྦྱང་གཞི་ཡིན་གྱི་སྦྱང་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་ངོར་དག་པར་བྱ་རྒྱུའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ས་བོན་གྱུར་པ་ཁམས་དེ་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་འདོད། །རིམ་གྱིས་སྦྱང་བར་གྱུར་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པའི་མདོ། །རྒྱལ་བས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་དེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་ལྡོག ཁམས་དེ་ཉམས་པར་བྱེད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་སྐབས་དཔྱོད་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ་དོགས་པ་འདི་ལྟར་སྐྱེ་སྲིད་དེ། ཅི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསགས་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་ལ་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་མི་འཐད་ཅིང་། ཆོས་མངོན་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་སེམས་སུ་བཤད་པས་དེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། སེམས་ལ་དག་མ་དག་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་མ་དག་པའི་སེམས་ལ་དགོངས་ཤིང་། གཞི་ལ་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡན་པས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་རུང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བསགས་པའི་དོན་ཡང་མི་འགལ་བ་དང་། ཡུམ་ལས། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་དང་། གོང་དུ་དྲངས་པའི་རྒྱུད་བླ་མའི་ལུང་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུས། དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས། །འདོད་དང་ག
Chinese
在《无依怙所说经》中说：不以方便摄持的智慧是束缚，以方便摄持的智慧是解脱，不以智慧摄持的方便是束缚，以智慧摄持的方便是解脱。第三，所谓“有寂”，是指所获得的果位低劣。仅仅不离智慧的方便的果报，不能超越轮回；仅仅不离方便的智慧的果报，不能超越寂灭一隅。所谓“离边二义果位获得”，是指从上述有寂二边中，凭借修持先前所说的道之双运，不堕轮回边，自利圆满的法身，不堕寂灭边，利他圆满的色身，获得二身双运的无谬果位。如《宝性论》云：“自利利他胜义身，以及依彼世俗身。”第四，所谓“错谬”等的意义。像这样，在基、道、果三者上所说的两种边，如果随顺任何一边，都会成为错谬。因此，为了在此断除一切错谬，在基础的见地上断除常断二边，断除二边就能使道的修持远离增益和损减之边，远离二边就能使果从有寂二边中自然解脱。因此，远离错谬的无谬之道，就是具有基、道、果三者这样一种体性的道。第四，对于如何无谬地修持此道而发愿，分为二：简要概括意义和将修持之义付诸实践的愿望。首先是：愿所净为心性光明空性双运，能净为大手印金刚瑜伽，所净为突发错乱之垢染，净果为离垢法身愿速证。也就是说，对于具有先前所说的无谬道之体性的道，在道位时修持大手印瑜伽，最重要的是要明白：在何处净化的基础，以何种瑜伽来净化，净化何种垢染，以及从净化中获得的果报，这四种。
English
In the Sutra proclaimed by the renowned 'Without Reliance': 'Wisdom not grasped by means is bondage; wisdom grasped by means is liberation. Means not grasped by wisdom is bondage; means grasped by wisdom is liberation.' Thirdly, 'Samsara and Nirvana' refers to the inferior result to be obtained. The result of mere means without wisdom does not transcend samsara, and the result of mere wisdom without means does not transcend the one-sidedness of Nirvana. 'Attaining the fruit of two meanings free from extremes' means that from the two extremes of samsara and Nirvana, through the power of practicing the union of the two accumulations of paths mentioned above, one does not fall into the extreme of samsara, the Dharmakaya, which is the perfection of self-benefit, and one does not fall into the extreme of Nirvana, the Rupakaya, which is the perfection of other-benefit, thus attaining the unerring fruit of the union of the two bodies. As it is said in the Uttaratantra: 'Self-benefit, other-benefit, the ultimate body, and the conventional body that depends on it.' Fourthly, the meaning of 'errors and mistakes' and so on. Like this, if one falls into any of the two extremes mentioned in the base, path, and result, it becomes an error and a mistake. Therefore, in order to abandon all errors and mistakes here, the extremes of permanence and annihilation are eliminated from the view of the base. By eliminating these, the practice of the path is free from the extremes of exaggeration and denigration. By being free from these, the result is naturally liberated from the two extremes of samsara and Nirvana. Therefore, the unerring path free from errors and mistakes is one that possesses such a nature of the base, path, and result. Fourthly, there are two aspirations for how to practice this path without error: briefly summarizing the meaning and the aspiration to put the meaning of meditation into practice. The first is: 'May the basis of purification be the union of clarity and emptiness of mind itself, the purifier be the great mudra vajra yoga, the object of purification be the adventitious stains of delusion, and the result of purification be the realization of the stainless Dharmakaya.' That is to say, it is most important to understand that for the path that possesses the characteristics of the unerring path mentioned earlier, when practicing the yoga of the great mudra during the path stage, what is the basis of purification, what yoga purifies, what stains are purified, and what is the result obtained from purification, these four aspects.
Chinese
因此，这些分别用各自的偈颂来表示，最后加上祈愿的词句。其中，第一句偈颂的意思是：将作为成就解脱之障碍的垢染全部清除之基础，认定为自性清净之心，并确定其特征为明空双运。首先，之所以说清净之心是所净之基础，理由是：《宝性论》中说：“地依于水，水依于风，风依于空，空不依于风、水、地。同样，蕴、界、处等，依于业和烦恼，业和烦恼不依于如理作意，如理作意依于心的清净，心的自性诸法，不依于任何事物。”这里说，轮涅一切的基础，心的清净，就是如来藏或界。它只是所净之基础，而不是能净之对境，因为在其自性中，连一丝一毫需要净化的法尘都不存在。正如《法界赞》中所说：“种子所成之界性，是诸法之所依，渐次清净之后，将获得佛果。”以及“空性是佛陀的教导，诸佛所说的一切，都能消除烦恼，但不会损害那个界。”就像这样。此时，一些有智慧的人可能会产生这样的疑问：为什么“心”这个词具有积聚的含义，用它来称呼无为的如来藏是不恰当的。而且，《法蕴论》等经典中也将作为一切种子的阿赖耶识称为“心”，这与上述说法相矛盾。但这是没有问题的，因为这样说是指将心分为清净和不清净两种，指的是不清净的心。并且，由于它以无二的方式具足安住于基位的六十四种功德，因此能够产生一切白法，所以与积聚的含义也不矛盾。正如《般若经》中所说：“心无心，心之自性乃光明。”以及上面引用的《宝性论》的教证，还有龙树菩萨所说：“如是光明之心，贪等
English
Therefore, these are expressed in sequence with their respective verses, and finally combined with words of aspiration. Among them, the meaning of the first verse is: to identify the basis for purifying all the stains that are obstacles to achieving liberation as the naturally pure mind, and to determine its characteristic as the union of clarity and emptiness. First, the reason why the pure mind is said to be the basis of purification is that, as stated in the Ratnagotravibhāga: "Earth depends on water, water on wind, wind on space. Space does not depend on wind, water, or earth. Similarly, the aggregates, elements, and sense bases depend on karma and afflictions. Karma and afflictions do not depend on proper attention. Proper attention depends on the purity of mind. The nature of mind, all dharmas, does not depend on anything." Here it is said that the basis of all samsara and nirvana, the purity of mind, is the tathāgatagarbha or dhātu. It is only the basis of purification, not the object to be purified, because in its own nature, not even a particle of dharma that needs to be purified exists. As stated in the Dharmadhātustava: "The element that has become the seed is considered the basis of all dharmas. After gradually being purified, one will attain Buddhahood." And "Emptiness is the teaching of the Buddha, whatever the Buddhas have said, all of that can eliminate afflictions, but it does not harm that element." It is like that. At this time, some wise people may have doubts like this: Why does the word "mind" have the meaning of accumulation, so it is inappropriate to call the unconditioned tathāgatagarbha by that name. Moreover, in the Abhidharma and other scriptures, the ālaya-vijñāna, which is the basis of all seeds, is also called "mind," which contradicts the above statement. But there is no problem with this, because saying it like that refers to the impure mind, which divides the mind into pure and impure. And, because it possesses the sixty-four qualities that abide in the base in a non-dual way, it is capable of producing all white dharmas, so it is not contradictory to the meaning of accumulation. As stated in the Prajñāpāramitā: "The mind has no mind, the nature of mind is luminosity." And the quote from the Ratnagotravibhāga mentioned above, and what was said by the teacher Nāgārjuna: "Such a luminous mind, desire and...