Tibetan
ར་བསྐུར་བས་དབང་གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཚིག་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པའི་རྒྱུན་གོམས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་དེའང་ཚོགས་སྦྱོར་ གྱི་སྐབས་སུ་ཉམས་གཙོ་ཆེ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཅིང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་མངོན་གྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནས་བརྩམས་མཉམ་བཞག་ཇེ་བརྟན་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཇེ་སྲབ་དུ་སོང་ནས་སྤང་བྱ་རིམ་པས་སྤང་བ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་ལྟ་བུར་འགྱུར་ལ། མཐར་རྒྱུན་མཐའི་རྡོར་ཏིང་གིས་ལྷག་མེད་དུ་སྤངས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསང་བ་ཆེ། །བརྗོད་མེད་མི་ཟད་མ་སྐྱེས་པ། །ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་དང་བྲལ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཀྱི་དམ་པ་མཆོག །སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བ། །གཞལ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུས། སེམས་འགྲེལ་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་དང་ཕུང་པོ་རྣམ་རིག་གི །རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་ཤིང་། །རྟག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། མདའ་བསྣུན་ཞབས་ ཀྱིས། ཁ་དོག་ཡི་གེ་ཡོན་ཏན་དཔེ་བྲལ་བ། སྨྲ་རུ་མི་བཏུབ་དེ་ནི་བདག་གིས་གྱི་ནར་མཚོན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་སྙིང་ལ་ཞུགས་པ་བཞིན། དབང་ཕྱུག་དམ་པ་དེ་ནི་སུ་ལ་བསྟན་ནུས་སམ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཀྱང་། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་བར་མྱོང་བས་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱང་གཞིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་མ་སོང་ཡང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་བའི་འཆད་ཚུལ་འདི། བོད་ཡུལ་འདིར་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བའི་མཁས་པར་གྲགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཐུགས་ལ་མ་ཤོང་ནས། དབང་བསྐུར་དང་རིམ་གཉིས་མེད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མ་གྲུབ་པ་དང་། སྒོམ་ལུགས་ལེགས་ན་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཙམ་རྟོགས་པ་སྲིད་ཀྱང་མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་གི་རིགས་པ་སོགས་དབུ་མའི་གཞུང་ལས་བཤད་པ་ལྟར་མེད་པས་དེར་ཡང་མ་ངེས་པ་སོགས་སྐྱོན་དུ་མ་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རིགས་ སྣ་ཚོགས་པ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མཐའ་མ་འགགས་པར་གསུངས་པ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཅི་རིགས་པར་བཀྲལ་ནས་བཤད་པའི་ཚུལ་ལ་བསྙོན་ཏེ་བདག་གི་ཤེས་ངོ་འདི་ཁོ་ན་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པར་སྣང་མོད། བཀའ་བརྒྱུད་མཆོག་གི་ཁྲིད་སྲོལ་འདིར་ནོངས་པ་སྔ་མ་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཤམ་དུ་འཆད་པ་ལྟར་འཁྲིད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལས་གདུལ་བྱ་ཆེས་དབང་རྣོན་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་མེད་མི་རུང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་བཞེད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱང་དོན་ཐོབ་ཏུ་ངེས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་དབང་གིས། དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་པར་བཞེད་མོད། དེ་ལྟ་ན། རྡུལ་ཚོན་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བས་དེ་བས་ཀྱང་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་ཞེས་པ་དབང་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནུས་ཤིག་དགོས་པ་གང་ཞིག ། དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་ནུས་པ་དམན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བལྟ་དགོས་ཤིང་ཡི་དམ་ལ་བླ་མས་རྒྱས་འདེབས་པ་གང་ཞིག་རྒྱས་འདེབས་པ་པོ་དང་བྲལ་བའི་གདབ་བྱ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་ཁོ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ངམ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དབང་གི་གོ་ཆོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས ། རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐལ་ལྡན་ཆེས་དབང་རྣོན་ལ་དབང་འདི་ལས་གཞན། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་དཀྲི་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཨཱནྡྲི་བྷཱུ་ཏིས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར། རྟོག་པ་ཐམས་ ཅད་རྣམས་སྤངས་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་བཟང་ཐོབ་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལྡན་ན། །བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོག་གཞན་དུ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལེན་ཅེ་ན། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད་དང་ནི། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཉམས་འགྱུར་ཞིང་། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཤི་བར་འགྱུར། །ཤི་ནས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུའང་། །མྱོང་ནས་གནས་ལས་འཕོས་གྱུར་ན
Chinese
通过灌顶，以第三灌的体验，凭借词灌来介绍，以及各种各样的方便方法，使智慧得以显现。那智慧在积聚资粮和加行道的时候，主要以体验的方式存在，获得见道后，在相续中显现生起。从那以后，禅定越来越稳固，后得的错觉越来越淡薄，所断之物逐渐断除，如同天平的高低。最终，以常断金刚喻定彻底断除剩余之物，从而证得菩提。那么，如此证悟的智慧是怎样的呢？《大手印明点续》中说：“谛听，天女大手印，大手印甚深秘密，不可言说，不可穷尽，无生，一切有形无形，无形是形之殊胜，离粗细等，不可衡量之自性。”又，导师龙树在《心释》中说：“诸佛之菩提心，不为我与蕴、识之分别所障蔽，恒常以空性为体性。”以及，达努夏巴说：“离颜色、文字、功德、譬喻，不可言说，我以何物示之？如少女之乐入心，此殊胜自在，能向谁展示？”等等所说的那样，虽然超离言说思议的范畴，却以各自自证的方式清晰体验，从而见到之前所说的所净分的真如。如此，即使没有事先进行具有能繁之相的灌顶，也能生起大手印智慧的这种讲解方式，在藏地，过去和现在的一些被称为智者的人们无法理解，认为没有灌顶和二次第就无法成就密咒的大手印，如果禅修方法好，或许能证悟中观的见解，但由于没有如中观论典中所说的遮破四句生灭的理证等等，因此对此也不确定，诸如此类的过失他们并没有指出。像这样，世尊为了调伏各种各样的所化众生，而宣说了调伏的方便方法没有穷尽，智者和成就者们各自按照自己的理解进行解释和宣说，而你却否定这种说法，认为只有我的理解是正确的。
English
Through empowerment, with the experience of the third empowerment, relying on the word empowerment to introduce, and various skillful means, wisdom is manifested. That wisdom exists mainly in the form of experience during the accumulation of merit and the stage of application, and after obtaining the path of seeing, it arises manifestly in the continuum. From then on, meditative equipoise becomes more stable, and the illusion of post-meditation becomes thinner, and what is to be abandoned is gradually abandoned, like the height and depth of a balance. Finally, the diamond-like samadhi of constant cessation completely abandons the remaining things, thereby attaining enlightenment. So, what is this wisdom of realization like? The Mahamudra Tilaka Tantra says: "Listen, goddess Mahamudra, Mahamudra is a profound secret, unspeakable, inexhaustible, unborn, all forms are both with and without form, formless is the supreme of form, free from coarse and fine, the nature of immeasurability." Also, the teacher Nagarjuna said in the Heart Sutra: "The Bodhicitta of the Buddhas is not obscured by the distinctions of self, aggregates, and consciousness, and always takes emptiness as its essence." And, Danushyapa said: "Free from color, letters, qualities, and metaphors, unspeakable, what can I show it with? Like the pleasure of a young woman entering the heart, who can show this supreme power to?" As it is said, although it transcends the realm of speech and thought, it is clearly experienced in the way of individual self-awareness, thereby seeing the Suchness of the object of purification mentioned earlier. Thus, even if the empowerment with elaborations has not preceded, this way of explaining that the wisdom of Mahamudra can arise, in Tibet, some of those who were called scholars in the past and present could not understand it, thinking that without empowerment and the two stages, the Mahamudra of mantra cannot be accomplished, and if the meditation method is good, it is possible to realize only the view of Madhyamaka, but because there is no reasoning to refute the four extremes of arising and ceasing as explained in the Madhyamaka treatises, etc., therefore they are not sure about that either, and they do not point out such faults. Like this, the Bhagavan, in order to tame various kinds of disciples, proclaimed that the methods of taming are inexhaustible, and the wise and accomplished ones each explain and proclaim according to their own understanding, but you deny this statement, thinking that only my understanding is correct.
Chinese
虽然看起来像是谴责说“不是真实的，而是其他的”，但噶举派至上的教导传承中没有那些之前的过失。如下面所说，在各种不同的引导方式中，对于那些根器极其敏锐的弟子来说，虽然不认为有相的灌顶是不可或缺的组成部分，但是金刚阿阇黎，因为用金刚智慧的灌顶加持是必须首先进行的，并且依赖于此的两种次第也必定会获得意义。还有一些人认为，通过加持转移的灌顶，不能算作真正的灌顶，通过修持上师瑜伽，不能算作真正的两种次第。如果是那样的话，在彩粉等坛城中进行灌顶，就更不能算作真正的灌顶了。因为所谓的灌顶，必须是能够使弟子相续中生起灌顶意义的证悟。因为在生起证悟方面，无相灌顶比有相灌顶的能力更弱。修持本尊瑜伽也不能算作真正的两种次第，因为在密咒的场合，必须将上师和本尊视为无二无别，并且上师对本尊进行加持，如果仅仅是与加持者分离的、被加持的、分别假立的本尊，是不会给予殊胜成就的。因此，自宗的三摩地灌顶，或者金刚智慧的灌顶，是所有灌顶中最殊胜的，更不用说能够算作真正的灌顶了。有证悟的上师，如果用有相的灌顶来束缚那些具有大手印根器、极其敏锐的弟子，就会产生过失。阿难陀菩提在《智慧成就》中说：断除一切分别念，获得殊胜妙智慧，金刚智慧作灌顶，能成最胜之悉地。若具真实之智慧，于彼所绘之坛城，而复接受诸灌顶，此即誓言所违犯。违犯誓言之痛苦，身及如是意与彼，彼之意义皆退失，迅速即当至于死。死后地狱之痛苦，千百万亿劫之中，受已乃从彼处迁。
English
Although it seems like a condemnation saying, "It is not real, but something else," the supreme Kagyu teaching tradition does not have those previous faults. As explained below, among the various different ways of guiding, for those disciples with extremely sharp faculties, although they do not consider the elaborate empowerment as an indispensable component, the Vajra Acharya, because the blessing with the Vajra Wisdom empowerment must be done first, and the two stages that rely on it will definitely attain meaning. Also, some people think that the empowerment of blessing transfer does not count as a real empowerment, and practicing the Guru Yoga does not count as the real two stages. If that is the case, then giving empowerment in mandalas of colored powders, etc., would even more so not count as a real empowerment. Because what is called empowerment must be something that can generate the realization of the meaning of empowerment in the disciple's mindstream. Because in generating realization, the non-elaborate empowerment is less powerful than the elaborate empowerment. Practicing deity yoga also does not count as the real two stages, because in the context of mantra, the guru and the yidam must be regarded as inseparable, and the guru blesses the yidam, if it is only a conceptual deity that is separate from the blesser and is being blessed, it will not grant supreme accomplishment. Therefore, the self-tradition's Samadhi empowerment, or the Vajra Wisdom empowerment, is the most supreme of all empowerments, let alone being considered a real empowerment. If a realized guru binds those who have the potential for Mahamudra and are extremely sharp with elaborate empowerments other than this, then faults will occur. Ānandabodhi said in *The Accomplishment of Wisdom*: "Having abandoned all thoughts, having attained the supreme and excellent wisdom, by the Vajra Wisdom empowerment, the supreme siddhi will be accomplished. If one has perfect true wisdom, and then receives empowerments in other painted mandalas, this is a violation of samaya. The suffering of violating samaya, the body and likewise the mind and its meaning will all be lost, and one will quickly die. After death, the suffering of hell, for hundreds of millions of kalpas, having experienced it, one will then transmigrate from that place."