Tibetan
འང་། །གདོལ་པའམ་དམན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ། །ལྐུགས་པའམ་ཡང་ན་འོན་པའམ། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དམུས་ལོང་དུ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱར་བཤད། །བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་དབང་བསྐུར་ན། །དབང་བསྐུར་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དབང་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་ས་མཚམས་ ཀྱང་དབང་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་ལ་བྱེད་པས། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ན་བུམ་དབང་ཐོབ་པ་སོགས་གོ་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་འདི་སྐབས་བླ་མ་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་འཐུས་ཏེ། བླ་མའི་རྣམ་འབྱོར་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་རོལ་པར་འཆར་བ་ནི། ཡི་དམ་སྒོམ་པ་ལས་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་འགོག་ཕུལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་མང་པོ་ལས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཡིན་པ་དང་། དེ་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་རིམ་ཡང་མོས་གུས་དྲག་པོས་ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་གྱུར་པའི་རང་ཉམས་དེ་ཉིད་སྐྱོང་བ་གེགས་དང་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཞེད་དེ། དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གནད་གསང་འདི་ལྟ་བུ་དག་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བར་ནམ་ཡང་མི་འཚམ་ལ། དེར་མ་འཚམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཟབ་གསང་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་སྐྱོན་གཉིས་པ་ དེའང་མ་ངེས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོས་ནས་དབུ་མ་དང་མཐུན་པས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། །རྟོག་གེ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྩོད་ངོར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དེས་དཔྱད་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་དབུ་མ་རང་ལུགས་སུའང་རྩིས་སུ་མི་མཛད་དེ། བླ་མའི་ངག་གིས་མ་བརྒྱན་པའི། །དབུ་མའང་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་བའི་ཆ་ནས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། དབུ་མ་ལས་ལྷག་ལྟ་ཡོད་ན། །ལྟ་དེ་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྤྲོོས་བྲལ་དབུ་མ་ལས་ལྷག་པའི་ལྟ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལ་དགོངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས་མཛད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གཞན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་
Chinese
而且，会出生于贱民或者低劣的种姓中，会变成哑巴或者聋子，生生世世都会变成瞎子，毫无疑问会这样。所有如来之智慧，被称为金刚智慧。有智慧者如果给予灌顶，要知道那就是灌顶。如是等等广说，应当知晓。是否得到灌顶的分界线，也在于灌顶的意义是否在相续中生起。因此，如果弟子的相续中生起了显空无别的证悟，就要明白是得到了瓶灌顶等等。同样，生起次第也仅以此时观修上师就足够了，因为凭借串习上师瑜伽的力量，将一切显有都显现为上师的游舞，这比观修本尊更能阻止平凡的执着。而且，在许多续部注释中都说，上师是三宝的总集，修持上师能成就一切悉地。圆满次第也认为，以强烈的虔诚，守护那已经变成无所执的自证，是远离一切障碍和歧途的最殊胜的道。像这样殊胜的秘密，也不是那些分别念者的境界，正因为不是他们的境界，所以要知道这是不共的甚深秘密。还有，第二个过失也不确定，因为密咒大手印的见解，从离戏的角度来说与中观相符，所以证悟中观的见解不会变成密咒的过失。分别念只是为了应对外道的辩论而设立的，因此，以分别念来观察的修行，在中观自宗中也不被认可，因为：没有以上师之语庄严的中观，也只是中等而已。因为这样说的缘故。大手印从息灭一切戏论的角度来说，与中观的见解相符的理由是：如果存在比中观更殊胜的见解，那见解就会变成具有戏论的。如是所说，在佛教中不可能存在比离戏中观更殊胜的见解，因此，考虑到这一点，学诚耶谢扎巴所著的《入彼性》中说：般若波罗蜜多的另一个名称就是大手印，那是无二智慧的自性。
English
Moreover, one will be born into the caste of the degraded or the inferior, will become a mute or a deaf person, and will be born blind in life after life, there is no doubt about that. The wisdom of all the Tathagatas is said to be Vajra Wisdom. If a wise person bestows empowerment, know that it is empowerment. As it is widely said, one should know. The dividing line of whether or not one has received empowerment also lies in whether or not the meaning of empowerment has arisen in the continuum. Therefore, if the realization of the inseparability of appearance and emptiness arises in the student's continuum, one should understand that one has received the vase empowerment and so on. Similarly, in this case, the generation stage is also sufficient with only meditating on the lama, because by the power of familiarizing oneself with the lama yoga, all phenomena and existence appear as the play of the lama, which is more effective in preventing ordinary clinging than meditating on the yidam. Moreover, in many tantra commentaries, it is said that the lama is the embodiment of all the Three Jewels, and by meditating on him, all siddhis will be accomplished. The completion stage also considers that cultivating that self-experience that has become unattached with strong devotion is the supreme path that is free from all obstacles and deviations. Such a profound secret, which is the object of the most excellent senses, is never suitable for the fortune of those who are conceptualists. And precisely because it is not suitable for them, it should be recognized as an uncommon profound secret. Furthermore, the second fault is also uncertain, because the view of the great seal of mantra, from the perspective of freedom from elaboration, is in accordance with Madhyamaka, so the realization of the view of Madhyamaka will not become a fault of mantra. Conceptualization is only taught as a response to the arguments of the tirthikas. Therefore, the meditation that is analyzed by conceptualization is not counted as the self-nature of Madhyamaka either, because: Madhyamaka that is not adorned with the words of the lama is only mediocre. Because it appears like that. The reason why this great seal is in accordance with the view of Madhyamaka from the aspect of pacifying all elaborations is also: If there is a view that is superior to Madhyamaka, that view will become one with elaborations. As it is said, it is impossible for there to be a view in the Buddha's teachings that is superior to the non-elaborate Madhyamaka, therefore, considering this, in the Entering into Suchness composed by the teacher Yeshe Drakpa, it says: Another name for the mother Prajnaparamita is the Great Seal, which is the nature of non-dual wisdom.
Tibetan
ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མདོ་ནས་ གསུངས་པའི་ཤེས་ཕྱིན་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་དོ། །ཚིག་རྐང་གསུམ་པ་སྦྱང་བྱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྦྱང་གཞིའི་སྟེང་དུ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ་རྒྱུའི་དྲི་མ་དེ་གང་ཞེ་ན། གཤིས་ལ་མེད་ཀྱང་གློ་བུར་འཁྲུལ་པས་བསྐྱེད་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་སོགས་ནི། །ཡོད་མ་མྱོང་པའི་རང་སྣང་ཡུལ་དུ་འཁྲུལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་རྐང་བཞི་པའི་དོན་ནི། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱང་བྱ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་གང་ཞེ་ན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་གཏན་ནས་སྤངས་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་དྲྭ་བས་གཡོགས་པ་ན། །སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་བྲལ་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་ འབྱུང་ངོ་། །འོ་ན་སྦྱངས་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྦྱངས་འབྲས་སུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། གཟུགས་སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ལོགས་སུ་དབྱེར་མེད་པས། སྦྱངས་འབྲས་ཡིན་ཡང་ཆོས་སྐུ་ཉིད་སྨོས་པས་དོན་གྲུབ་བོ། །ཆོས་སྐུ་དེ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་དག་པས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་སྤངས་པ་ཆོས་སྐུའམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་གྲགས་པ་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་གནས་གྱུར་པ། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དག་བྱ་རྣམ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས། མེ་ལོང་། མཉམ་ཉིད། སོར་རྟོག་བྱ་གྲུ བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བཞིར་ཕྱེ་བའི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་གཉི་གར་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ཤེས་འ
Chinese
因为是您啊！如经中所说的般若波罗蜜多和密咒的大手印，被说成是名称的同义词。第三句“所净”等的意思是：在所净的对境上，以能净来净化的垢染是什么呢？就是本性中没有，但由忽然的错觉所产生的能取所取的诸法。就是这个意思。那么，如何错觉的方式等呢？在“于未曾有之自显境中错觉”等的时候，将在下面阐述，在那里了解即可。第四句的意思是：能净净化所净的果是什么呢？就是能取和所取所包括的一切忽然的垢染完全断除的，基位的实相法身显现。就是这个意思。对此，《法界赞》中说：当被烦恼网覆盖时，被称为心。当其远离烦恼时，则被称为佛。这样说道。那么，如果所净果仅仅是法身，那么色身二身不会成为所净果吗？答：色身与法身从体性的角度来说没有分开，虽然是所净果，但仅仅说出法身就已成办意义。法身安立为三身的方式是：法界大乐自性清净，在那上面，忽然的垢染也清净，成为二重清净，这就是断除障垢的法身或自性身。阿赖耶识和染污意，以及第六意识和对境的识全部清净并转依，如所有智和尽所有智的智慧证悟，被称为法身或智慧身。这二者无二无别，就是圆满的法身。从那之中，证悟法身上面所说的清净对境的识的次第是： 如镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，分为四智的平等性智是报身，成所作智显现为化身，妙观察智属于那二者。这些道理详细了解
English
Because it is you! As the Prajnaparamita and the Great Seal of Mantra, which are mentioned in the Sutras, are said to be synonyms. The meaning of the third sentence, "to be purified," etc., is: On the object to be purified, what is the impurity to be purified by the purifier? It is the phenomena of grasping and being grasped, which are not in the nature but are produced by sudden delusion. That is the meaning. So, how does the delusion occur? In the case of "delusion in the self-appearing realm that has never existed," etc., it will be explained below, and it should be understood there. The meaning of the fourth sentence is: What is the result of the purifier purifying the object to be purified? It is the manifestation of the Dharmakaya, the reality of the ground, in which all sudden impurities included in grasping and being grasped are completely eliminated. That is the meaning. In this regard, the Dharmadhatu Stotra says: When covered by the net of afflictions, it is called mind. When it is free from afflictions, it is called Buddha. It says so. So, if the result of purification is only the Dharmakaya, then will the two form bodies not become the result of purification? Answer: The form bodies are not separate from the Dharmakaya in terms of essence. Although it is the result of purification, the meaning is accomplished by merely mentioning the Dharmakaya. The way the Dharmakaya is established as the three bodies is: The Dharmadhatu, the great bliss, is naturally pure, and on top of that, the sudden impurities are also purified, becoming doubly pure. This is known as the Dharmakaya or the Svabhavikakaya, which is the abandonment of obscurations. The Alaya-vijnana and the afflicted mind, as well as the sixth consciousness and the consciousness that engages with objects, are all completely purified and transformed. The wisdom of knowing as it is and knowing as much as there is, is known as the Dharmakaya or the Jnanakaya. These two are inseparable, and that is the complete Dharmakaya. From that, the order of the consciousness of the objects to be purified mentioned above on the realization of the Dharmakaya is: Mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, the equality wisdom divided into four wisdoms is the Sambhogakaya, and the accomplishing wisdom appears as the Nirmanakaya, and the discriminating wisdom belongs to both of them. Understand these principles in detail.