Tibetan
་མདོ་ལས། ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་གོང་དུ་དྲངས་པ་བཞིན་ བླང་དོར་མེད་པའི་དོན་སྨྲས་པའི་ཚེ། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་བརྒྱད་མ་མོས་པས། དེ་དག་ཁྲག་དྲོན་མོ་སྐྱུགས་ཏེ་ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དགེ་སློང་དེ་དག་གི་ཟབ་མོའི་ཆོས་སོམ་ཉི་དང་བཅས་པས་ཐོས་པའི་མཐུས་དེང་ཁོ་ནར་དམྱལ་བ་ལས་ཐར་ཏེ་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་ཞིང་། བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་སངས་རྒྱས་ཁྲག་ཁྲིག་བཅུ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་གདོད་སངས་རྒྱ་བར་ལུང་བསྟན་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ་དང་། འཇམ་དཔལ་གནས་པའི་མདོ་ལས། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མ་མོས་པའི་དགེ་སློང་བརྒྱ་ད མྱལ་བར་ལྷུང་བ་ན་ཆོས་དེ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱི་མོད་ལ་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་ཞིང་ཕྱི་ནས་བྱམས་པའི་འཁོར་དུ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པར་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ངེས་པས་སོ། ༈ །གཉིས་པ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལ། སྔགས་ལུགས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བརྒྱུད་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཏཻ་ལླི་པ། ནཱ་རོ་པ། མར་པ་ལོ་ཙཱ་སྟེ་བརྒྱུད་ཚུལ་གཅིག་དང་། རྡོ་ རྗེ་འཆང་། བློ་གྲོས་རིན་ཆེན། མདའ་བསྣུན་ཞབས། ཤ་བ་རི་པ། མེ་ཏྲི་པ། མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཏེ། དེ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཉིས་འདོམ་གྱིས་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་རས་པ། རྗེ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་སོགས་ཀཾ་ཚང་གི་དོན་བརྒྱུད་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཞིང་། མདོ་སྔགས་རྟོག་པ་བསྲེས་པའི་འཆར་ཚུལ་འདི་མདའ་བསྣུན་ཞབས་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་ཕྱི་མ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དང་། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གྱིས་བརྒྱན་པའི་དབང་གིས་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་བརྒྱུད། ཟབ་མོ་ལྟ་བརྒྱུད། ཉམས་ལེན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་དབང་པོ། རྒྱལ་ཚབ་མ་ཕམ་པ། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། འཕགས་གྲོལ། བཙུན་གྲོལ། མཆོག་གི་སྡེ། དུལ་བའི་སྡེ། སྣང་མཛད་བཟང་པོ། སེང་གེ་བཟང་པོ། ཀུ་ས་ལི་པ་ཆེ་ཆུང་། གསེར་གླིང་པ། ཇོ་བོ་རྗེ་དཱི་པམ་ཀ་རའི་བར་དུའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། འཇམ་དཔལ། ཀླུ་སྒྲུབ། ཨཱ་ཪྱ་དེ་བ། ཟླ་གྲགས། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་གཉིས། ཇོ་བོ་རྗེའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཏཻ་ལླི་པ། ནཱ་རོ་པ། ཌོམྦི་པ། ཇོ་བོ་རྗེའོ། །ཇོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པ་སུམ་འདོམ་གྱིས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ། སྤྱན་སྔ་བ། བྱ་ཡུལ་བ། སྒམ་པོ་པའམ། བྱ་ཡུལ་བས་དགེ་བཤེས་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ག་ལ་ཐུག་པ་དང་། འབྲོམ་སྟོན་མན་ཆད་ལ་བསྟེན་པའི་
Chinese
经部中记载，如同莲花戒童子将文殊菩萨请到上方一样， 当宣说无取舍之义时，有八位执著相状的比丘不信受，他们吐出热血而死，堕入地狱。世尊说：这些比丘因以怀疑之心听闻甚深之法，仅凭听闻之威力，如今已从地狱解脱，转生到兜率天，并在六十八劫中令十俱胝佛欢喜，之后将被授记成佛。又如《文殊处世经》中记载，一百位不信受甚深之法的比丘堕入地狱，仅凭听闻此法，立即转生到兜率天，并在未来于弥勒眷属中获得阿罗汉果等，在众多经部中都有明确记载。第二，上师传承的次第方面，密法不共的传承方式是：金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者），泰洛巴，那若巴，玛尔巴译师，此为一种传承方式。还有，金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者），洛哲仁钦，达波宁波，夏瓦日巴，麦哲巴，玛尔巴·曲吉洛哲。之后以二指之距传给自在者米拉日巴，杰·月光青年等，如同噶举派的实修传承一样传承下来。这种混合显密思想的见解，似乎唯有从达波宁波传下来的后一条河流。并且，由于以三士道的次第来庄严，所以有广行派传承、甚深见传承、实修加持传承这三种传承。第一种是：能仁王、法王弥旁巴、无著、世亲、圣解脱、比丘解脱、胜天、调伏天、光明善、狮子贤、大小古萨里巴、金洲、觉窝杰·迪邦嘎拉之间。第二种是：圆满正等觉、文殊、龙树、圣天、月称、二智喜雀、觉窝杰。第三种是： 金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者），泰洛巴，那若巴，多比巴，觉窝杰。从觉窝杰开始，以三指之距传给格西仲敦巴、贤噶瓦、嘉域瓦、冈波巴，或者说嘉域瓦与格西三昆仲相遇。从仲敦巴以下所依止的……
English
According to the Sutra, just as the boy Ratnakara brought Manjushri upwards, When the meaning of non-acceptance and rejection was spoken, eight monks with attachments did not believe. They vomited hot blood and died, and were born in hell. The Blessed One said: "These monks, by the power of hearing the profound Dharma with doubt, have now been liberated from hell and have been born as gods in Tushita. They will please ten kotis of Buddhas for sixty-eight kalpas, and then they will be prophesied to attain Buddhahood." Moreover, as it is recorded in the Manjushri-kshetra Sutra, one hundred monks who did not believe in the profound Dharma fell into hell. By merely hearing this Dharma, they were immediately born as gods in Tushita, and in the future, they will attain Arhatship in the retinue of Maitreya. Such instances are definitely recorded in many Sutras. Secondly, regarding the lineage of the Lamas, the uncommon transmission method of the Tantric tradition is: Vajradhara, Tilopa, Naropa, Marpa Lotsawa, this is one transmission method. Also, Vajradhara, Lodro Rinchen, Dhaön Zhap, Shavaripa, Maitripa, Marpa Chökyi Lodrö. Then, with a gap of two spans, it was transmitted to the Lord Milarepa, Je Dawa Öser, etc., just like the practical transmission of the Kamtsang. This view of mixing Sutra and Tantra seems to be only the latter river transmitted from Dhaön Zhap. Moreover, due to being adorned with the stages of the three types of individuals, there are three transmissions: the vast conduct lineage, the profound view lineage, and the practice blessing lineage. The first is: Shakyamuni, the Regent Mipham, Asanga, Vasubandhu, Arya Vimuktisena, Bhikshu Vimuktisena, Shrestasena, Vinayasena, Alamkarabhadra, Simhabhadra, the great and small Kushalipa, Serlingpa, and Jowoje Atisha. The second is: the Perfectly Enlightened Buddha, Manjushri, Nagarjuna, Aryadeva, Chandrakirti, the two Jnana Shri Kukku Raja, and Jowoje. The third is: Vajradhara, Tilopa, Naropa, Dombipa, and Jowoje. From Jowoje, with a gap of three spans, it was transmitted to Geshe Tonpa, Chennga-wa, Jawülwa, and Gampopa, or Jawülwa met with all three Geshe brothers. From Dromtön onwards, relying on...
Tibetan
སྣེ་ཟུར་བ་དང་། སྙུག་རུམ་པ་དང་། རྒྱ་ལྕགས་རི་བ་དང་། ཤ་བ་གླིང་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒམ་པོ་པས་གསན་པ་སྟེ་དེ་ཕྱིན་དོན་བརྒྱུད་ལྟར་རོ།། ༈ །།འདིར་སྨྲས་པ། བཅོས་མའི་སྒོམ་པ་དྲུག་ཁྲིའི་དུག་ཅན་བུ། །འཁྲུད་པར་བཞེད་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི། །དག་བྱེད་མཆོག་འདི་འཕགས་བོད་མཁས་གྲུབ་ཀྱི། །ཚངས་པ་མགུ་བར་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །སྐལ་ལྡན་ཤིང་རྟ་དྭགས་པོ་སྙི་སྒོམ། ངོ་མར་གྱུར་པ་དེས། །ལམ་གསུམ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱས་མོད་ཀྱིས། །ཕྱི་དུས་རྟོག་གེས་དཀྲུགས་པའི་དམིགས་པ་ཅན། །མགྲིན་པ་ཕྲ་མོར་གྱུར་པའི་ཡི་དྭགས་ཀྱི། །སྣོད་དང་མ་འཚམ་པ་ལ་ཅི་བྱར་ཡོད། །འོན་ཀྱང་ལུང་དང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས། །ཡིད་ཆེས་ བསྐྱེད་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བསྙད་པ་ནི། རང་ཉིད་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ། །ཞེས་ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་བ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བསྙད་པ་འདི་ནི། རང་ཉིད་ཀྱི་གཅུང་པོར་གྱུར་པ་སཱ་ཙྪ་སྐུ་སྐྱེ་ཀརྨ་ངེས་ལེགས་བསྟན་འཛིན་གྱིས་རིང་མོ་ནས་བསྐུལ་བ་བཞིན་༧སི་ཏུ་པ་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱིས་ཆུ་གླང་ལོར་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་དུ་རྫོགས་པར་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ་ཤྲཱི་ཛ་ཡ་པུཥྚིཾ་བྷ་ཝ་ཏུ། གུ་ཎས་ལན་གཅིག་ཞུས་སོ།། །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློང་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདི་འང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཞལ་ལུང་།
Chinese
སྣེ་ཟུར་བ་（Nezurwa）和སྙུག་རུམ་པ་（Nyugrum Pa）和རྒྱ་ལྕགས་རི་བ་（Gyachak Riwa）和ཤ་བ་གླིང་པ་（Shawa Lingpa）等所有人都从冈波巴那里听受教法，此后就像是义传一样。 又说：虚假造作的六万种禅修的毒箭之子，想要洗涤，因此对于俱生大手印的，此殊胜清净者，是印度和西藏的智者成就者们，令梵天欢喜的苦行者。具缘的夏尔达瓦（木兔年）达波尼贡，真正成为那样的人，虽然已经清楚地阐明了三条道路，但是，对于后世被分别念所扰乱的行者，对于喉咙细小的饿鬼，和法器不相应者又能做什么呢？然而，为了通过经文和上师的口诀，生起信心，稍微讲述一下，心想这会成为仅仅是自己一个人的利益吧。 如是，略述了《了义大手印祈愿文》的注释，这是应自己的弟弟萨迦化身噶玛尼雷丹增长久以来的请求，由司徒巴丹贝尼杰在水牛年（1753年）于图丹却科圆满写成，愿吉祥！芒嘎朗室利扎亚布什廷巴瓦图。古纳再一次祈愿。 虽然具足所需的一切受用，却没有积攒；虽然拥有众多眷属和受用，却没有贪恋；三学和三藏的智慧宝库，安置于舍弃和空性的心间。这也是由佐钦班智达噶玛尼敦松绕丹贝坚赞所著，在一次禅修时于卡丁洞写成，愿吉祥增上！萨瓦芒嘎朗。 《了义大手印祈愿文》的注释，成就者的口诀完成。
English
Nezurwa, Nyugrum Pa, Gyachak Riwa, Shawa Lingpa, and all others listened to the teachings from Gampopa, and thereafter it was like a transmission of meaning. Furthermore, it is said: The poisonous arrow-son of sixty thousand artificial meditations, wanting to wash away, therefore, for the co-emergent Mahamudra, this supreme purifier, is the ascetic who pleases Brahma for the Indian and Tibetan wise and accomplished ones. The fortunate Shingta Dakpo Nyigon, who truly became that, although he had clearly explained the three paths, but for the practitioners of later times who are disturbed by conceptual thoughts, what can be done for the preta with a thin throat, who is not compatible with the vessel? However, in order to generate faith through scriptures and the guru's oral instructions, I will explain a little, thinking that it will become beneficial only for myself. Thus, this brief commentary on the "Aspiration Prayer of Definitive Meaning Mahamudra" was written in the Water Ox year (1753) at Thubten Chokhor by Situ Pa Tenpai Nyinje, as requested for a long time by my own younger brother, Sakya incarnation Karma Nire Lekden, may it be auspicious! Mangalam Shri Jaya Pushtim Bhavatu. Guna prayed once again. Although possessing all the necessary enjoyments, he did not accumulate them; although having many retinues and enjoyments, he did not cling to them; the treasury of wisdom of the three trainings and the three pitakas, placed in the heart of renunciation and emptiness. This was also written by Dzogchen Pandit Karma Nidon Sungrap Tenpai Gyaltsen during a meditation session in Khading Cave, may auspiciousness increase! Sarva Mangalam. The commentary on the "Aspiration Prayer of Definitive Meaning Mahamudra," the oral instructions of the accomplished ones, is completed.