Tibetan
ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྣམ་གཞག་གཅིག་དང་བཅས་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །སྔ་མ་ལ་ཅིག་ཅར་བའི་གང་ཟག་ནི་དབང་གི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནས་དང་། བརྡ་བསྟན་པས་དང་། གདམས་ངག་ཅུང་ཟད་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དཔེར་ན་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་བོད་ཡུལ་དུ་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་འདི་ལྟ་བུས་གྲོལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཆེས་མང་དུ་ཡོད་པས་ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཁྲིད་རིམ་ཐར་ཆགས་སུ་སྟོན་དགོས་པའི་ངེས་པའང་མེད་ཅིང་། མི་ལ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཐབས་ལམ་དང་སྤྲོས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་དུ་གྲགས་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མའི་ཚུལ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས། སློབ་མ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་ སུ་ལེན་ཞིང་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་སྤངས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐོབ་ཅིང་དབང་གིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ལ། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ་ངེས་པར་ཡོད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་རྒྱུའི་སྨིན་བྱེད་དེའང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་གང་རུང་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་བྱས་པས་འཐུས་མོད། །འོན་ཀྱང་ཕྱག་བཞེས་སུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་སྙན་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚེག་རྐང་གི་ལུང་དང་བཅས་ནས་བཤད་འདུག་པ་དང་དོན་གྱིས་ཀྱང་འཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་དབང་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཞུགས་ཏེ་དེ་ལ་གོམས་ནས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་སྲོལ་གཅིག་དང་། མཚན་མེད་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་ འབྱོར་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཞུགས་པས་གསལ་སྣང་ཐོབ་སླ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་བཞེད་པ་གཅིག་བཅས་ཕྱག་བཞེས་གཉིས་སྣང་ཞིང་གཉི་གའང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱི་ནས་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་གཅིག་གི་བོགས་གཅིག་གིས་འདོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་སྲོལ་འདི་ནི། མདའ་བསྣུན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་བཞིན་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་ཕྱག་བཞེས
Chinese
有必要先进行灌顶的两种形式，包括一种形式。前者，对于顿悟者来说，仅凭灌顶的加持，通过指示象征和稍微指示诀窍就能解脱，例如印度圣地成就者的历史那样。特别是，在藏地，通过这种方式解脱的历史非常多，因此对于这种方式，没有必要依次展示引导次第。在米拉（尊者米拉日巴）传承的具有所缘方便道和无所缘俱生和合中，是后者的形式。第二种是逐渐的灌顶，如让炯多吉的俱生和合引导文中说：前行是具相的上师，弟子如法修习，放弃今生的事务，为了无上的菩提而努力，应该对此进行教导。首先获得戒律的誓言和殊胜菩提心，并通过灌顶使相续完全成熟，然后在寂静和令人愉悦的地方进行修习。等等，就像传承的实践中必定存在的那样。作为前行的成熟之法，通过无上续部的任何本尊来进行即可。然而，按照惯例，似乎进行的是胜乐金刚父母的坛城灌顶。成就者洛哲仁钦也结合口耳传承金刚句的教证进行了讲述，并且在意义上也相通。对于这种引导方式，有一种传统是，在获得灌顶后立即进入生起次第，习惯之后进入无相瑜伽；还有一种观点认为，稍微习惯于无相止观瑜伽后进入生起次第，容易获得明相，迅速获得成就。这两种实践方式都存在，并且都是从生起次第之后，以有相和无相的圆满次第两种方式，以一种力量推动另一种力量的方式，在双运中进行修习。后者是显密共同的道路传统，如同达波父子的观点一样，由自在弥勒巴大力提倡并实践。
English
There are two forms, including one form in which it is necessary to precede with empowerment. In the former, for the instantaneous person, liberation occurs solely through the blessing of empowerment, through the indication of symbols, and through the slight indication of key instructions, as in the history of the accomplished masters of the sacred land of India. In particular, in Tibet, there are many histories of liberation through this kind of method, so for this method, there is no necessity to show the stages of instruction in a continuous sequence. Among the two known as the method with elaboration and the spontaneous union without elaboration, which are transmitted from Mila (Jetsun Milarepa), it is the latter form. The second is the gradual empowerment, as it says in the instruction manual of the spontaneous union of Rangjung Dorje: For the preliminary practice, the qualified lama should teach the disciple who practices properly, abandoning the activities of this life, and striving for unsurpassed enlightenment. First, having obtained the vows of ethical discipline and the supreme bodhicitta, and having fully ripened the continuum through empowerment, one should practice in a secluded and pleasant place. And so on, as it is certain to exist in the practice of the lineage. As for the ripening empowerment that precedes it, it is sufficient to do it through any deity of the unsurpassed tantra class. However, in practice, it seems that the empowerment is performed in the mandala of Chakrasamvara, father and mother. The great accomplished Lodro Rinchen also explained it in conjunction with the oral transmission of the Vajra Lines, and it is also consistent in meaning. For this method of instruction, there is one tradition of entering the generation stage immediately after receiving empowerment, and entering the formless yoga after becoming accustomed to it; and there is another view that it is easier to obtain clarity and to quickly obtain siddhis by entering the generation stage after becoming slightly accustomed to the formless calm-abiding and insight yoga. Both of these practices exist, and both are practiced in union, from the generation stage onwards, in the manner of pushing one force with another, with the two stages of completion, with form and without form. The latter is the common path tradition of Sutra and Tantra, as in the view of Gampopa and his son, greatly promoted and practiced by Lord Maitripa.
Tibetan
་སུ་བཏབ་ཅིང་ཚུལ་འདི་སྟོན་པའི་གཞུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའང་བརྩམས་པར་མཛད་པ་འདིའི་ལུགས་དངོས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། དགེ་བཤེས་ལྕགས་རི་བ། སྙུག་རུམ་པ། རྒྱ་ཡོན་བདག །བྱ་ཡུལ་བ་སོགས་བཀའ་གདམས་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་ཇོ་བོ་རྗེའི་གདམས་ངག་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གསན་ནས་དེའི་ཁྲིད་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་པར་མཛད་པས། བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ་ཚུལ་འདིས་ཀྱང་ཡུན་ ཧ་ཅང་མི་རིང་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་རེག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་མིང་དོན་ལས་མི་འདའོ། །དེའང་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་མནལ་ལྟས་དང་མི་ལས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཁོ་བོས་བཀའ་གདམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཀྱང་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་འདུག་ཅེས་གསུངས་པ་དང་། ད་ལྟ་ཁོ་བོས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བག་ཙམ་ཐོགས་པ་འདི་བཀའ་གདམས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དྲིན་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། རྔ་བརྡུངས་པས་རི་དྭགས་མང་པོས་ཉན་པ་དང་། དེ་དག་ལ་འོ་མ་འགྱེད་པར་རྨིས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཁྲིད་ཚུལ་ཕྱི་མ་འདི་ལ་དོན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྙིགས་མ་ཤས་ཆེར་བདོ་བའི་དུས་སུ་སོན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྐལ་ལྡན་ཆེས་ཉུང་བར་གྱུར་ཀྱང་། དབང་རྟུལ་སྐལ་བ་དམན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་པས། མཐར་སྐལ་པ་རབ་ཏུ་འཕོས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཏེ་ཚེག་གཅིག་ལ་ གྲོལ་བ་ཐོབ་པའམ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཀྱང་ཐབས་དེས་མཛད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐོང་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་བའི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ད་ལྟ་ཡན་དུ་ཁྲིད་ཚུལ་འདིས་གདུལ་བྱ་སྐལ་བ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་མ་བརྟགས་པར་བཀྲི་བའི་ཕྱག་བཞེས་ཡོད་ཅིང་། དེའི་སྟེང་དུ་སྐལ་ལྡན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་ཚེ་ནི། འདིའི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གམ་གཞི་ཁྲིད་ཀྱི་མིང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མའི་རྒྱུད་བརྟག་མི་དགོས་པའང་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ལ་མོས་ནས་འཇུག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། བསོད་ནམས་ཆུང་བས་ཆོས་འདི་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་། །སྲིད་པ་ཧྲིལ་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི
Chinese
还造了阐述此理的《彼性十论》，这才是真正的宗风。对此，达波仁波切说：格西甲日瓦、尼荣巴、嘉云巴、嘉玉巴等依止了许多噶当派的上师，听闻了觉沃杰的教言“三士道次第”，并用其引导方式加以庄严。因此，被称为噶举和噶当二水交融，即以此理也能在不太长的时间内，触及大手印的成就，所以不会超出无修任运俱生和合的引导之名义和意义。而且，正如达波仁波切在梦兆和人中授记中所说的那样，我所传的噶当派的法，似乎对很多人都有利益。现在我对众生所做的一点点利益，都是噶当派上师们的恩德。敲鼓时，许多野兽都听，梦见给它们喂奶等等，所有这些都真实地存在于后面的引导方式中。这些的意义是，因为已经到了五浊炽盛的时代，所以金刚乘的共同的具缘者变得非常少，但是，通过三士道次第引导根器迟钝、福报浅薄的所化众生，最终福报增上，成为密咒的共同的法器，从而在一刹那间获得解脱，或者即使不是这样，也能通过这种方法，见到大手印的意义，从而被安置在不退转的道上。因此，从至尊开始，直到现在，这种引导方式都有不分所化众生根器高低而引导的传统。在此之上，在为具缘者宣说密咒的甚深方便道时，就称其为“此之因时之教言”或“基础引导”。不需要观察弟子的根器，更不用说对甚深之义生起信心而进入，即使产生怀疑也能获得巨大的利益。如《宝鬘论》中说：福德浅薄之人，对此法，连怀疑也不会产生。对此产生怀疑，也能将轮回摧毁。以及《入菩萨行论》中
English
He also composed the "Ten Treatises on Suchness," which expound this principle, and this is the true tradition. Regarding this, Dakpo Rinpoche said: "Geshe Chakriwa, Nyukrumpa, Gya Yön Dak, Jhayülwa, and others relied on many Kadampa lamas, listened to Jowoje's instructions on the 'Three Levels of Individuals,' and adorned it with its guiding methods. Therefore, it is known as the confluence of the two rivers of Kagyü and Kadampa, meaning that even with this method, one can touch the realization of Mahamudra in a not-too-long time, so it does not go beyond the name and meaning of the instruction of effortless, spontaneous co-emergence. Moreover, as Dakpo Rinpoche prophesied in dreams and through people, 'The Kadampa Dharma that I transmit seems to benefit many beings.' He also said, 'The small amount of benefit that I am now bringing to sentient beings is due to the kindness of the Kadampa lamas.' The fact that many wild animals listen when the drum is beaten, and dreaming of giving them milk, etc., all truly reside in this later guiding method. The meaning of these is that because the time of the five degenerations has arrived, the common recipients of the Vajrayana have become very few. However, by guiding the dull-witted and those with little merit through the stages of the three levels of individuals, they eventually increase their merit and become common vessels for mantra, thereby attaining liberation in an instant. Or, even if not, through this method, they can see the meaning of Mahamudra and thus be placed on the irreversible path. Therefore, from Jetsun himself until now, this guiding method has the tradition of guiding all disciples, regardless of their high or low capacity. On top of that, when teaching the profound expedient path of mantra to those who are fortunate, it is called 'the instruction of the causal time' or 'the basic guidance.' There is no need to examine the disciple's capacity, let alone enter with faith in the profound meaning; even doubt can bring great benefit. As it says in the 'Ratnavali': 'Those with little merit will not even have doubt about this Dharma. Even doubting this will destroy samsara.' And in the 'Bodhicharyavatara'