Tibetan
ན་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་ུབཏང་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེས་ཅུང་ཟད་བསྒྲིབས་པར་ཡང་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སོགས་བསྒོམས་པ་ནའང་ས་ལམ་གྱི་འགྲོས་དེ་དག་དང་གནད་གཅིག་སྟེ། །རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོ་ནང་དོན་དུ། དང་པོར་དབང་ཐོབ་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། །ལེགས་ཤེས་མོས་སྒྲུབ་ཚོགས་ལམ་སྟེ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་ཤེས་ནས། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་གནས་དྲོད་ཐོབ་ནས། །སྦྱོར་ལམ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སྦྱོར་ལམ་བགྲོད་ནས་མཐོང་ བར་སྦྱོར། །འདི་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་ལྡན་ལམ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་ནི་སྦྱོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཡིས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཐོབ་གསུངས། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་འགྲེལ་པས་བཀྲལ་བ་ལྟར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་དབང་བཞིའི་འགྲོས་དང་སྦྱར་བའང་། མདའ་བསྣུན་ཞབས་ཀྱིས། རིག་པ་བརྩེ་གཅིག་བུམ་པའི་དབང་། །བདེ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གསང་བའི་དབང་། །གསུམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར། །བསྒོམ་དུ་མེད་པ་བཞི་པའོ། །ཞེས་དང་། ནཱ་རོ་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཡི། །དང་པོ་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ལྟ་བ་ཡི། །མ་རིག་པ་ལས་ལོག་པ་ནི། །རིག་པ་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་དུ། །རྟོགས་ན་རིག་པའི་དབང་ཞེས་བྱ། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་ན། །བུམ་པའི་དབང་དུ་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་འགག་པ་མེད་པའི་རྩལ། །ཕྱོགས་ཆ་མེད་པར་འཆར་བས་ན། །སྟོང་པའི་ངང་ན་བདེ་བར་འཆར། །གསལ་བ་གཉིས་པའི་ དབང་དུ་འདོད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་། །ཟུང་འཇུག་རོ་གཅིག་ཆེན་པོ་ལ། །སྣང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མྱོང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་བཤད། །དབང་གསུམ་དབྱེར་མེད་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ཉིད་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ན། །མཉམ་གཞག་རྗེས་འཇོག་མེད་པ་ཉིད། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དུས་ཅི་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་ཅེ་ན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དབང་པོ་ཡང་རབ་ལ་མཆོག་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པའི་དབང་གིས་མི་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པ་དང་།
Chinese
如果认为存在各种各样的，并且一生能够获得果位的情况，那么在成熟之身尚未转变为智慧之身前，也认为成熟之身会稍微遮蔽智慧之身。修习无上瑜伽的圆满次第六支瑜伽等时，与地道之行进的关键相同。自生金刚（Rangjung Dorje）在《甚深内义》中说：“首先获得灌顶，生起次第和圆满次第， ভালোভাবে了解后，以信心修持积资道。了解脉、气、明点的要点后，获得普贤行位的暖相，安住于加行道。那时，通过苦行，行进于加行道而趋入见道。这是各自摄集，具有四禅的道，也说是修习脉。通过圆满禅支，据说获得五神通。进入身坛城。”等等，如解释所阐释的那样。将四瑜伽与四灌顶的行进结合起来，箭努扎布（Mda' bsnun zhabs）说：“觉性唯一之爱是宝瓶灌顶，离戏之乐是秘密灌顶，第三与平等性结合，第四是无修。”那若巴（Nāropa）说：“大手印的证悟，最初是突发的分别念，观待于此，从无明中返回，觉性明朗而无执着，证悟即称为觉性灌顶。五毒安住于五智时，认为是宝瓶灌顶。对此，无有阻碍的功力，由于无有偏颇地显现，在空性中显现为安乐，认为是第二灌顶。俱生智是乐空无别虚空之性，在双运一味大乐中，显现心识为大乐，说是智慧智慧灌顶。三灌顶无别融入于心，心性如虚空般清净时，无有止住和随行，是二谛双运第四灌顶。”如是所说。那么，如果按照这种大手印的引导方式进行修持，成就大手印果位需要多长时间呢？这并不确定。对于非常杰出的根器，依靠最殊胜成就的上师的教导，一生即可成就。
English
If we assume that there are various kinds and that one can attain fruition in one lifetime, then it is also believed that the fruition body will slightly obscure the wisdom body until the fruition body is transformed into the wisdom body. When practicing the completion stage of Anuttarayoga, such as the Six Yogas, the key is the same as the progression of the grounds and paths. Rangjung Dorje himself said in the Profound Inner Meaning: "First, obtain empowerment, the generation and completion stages. Understand well, practice with devotion, the path of accumulation. Having understood the key points of the channels, winds, and bindus, having obtained the warmth of Samantabhadra's conduct, abide in the path of joining. At that time, through ascetic practice, traverse the path of joining and approach the path of seeing. This is the separate collection and the path with four dhyanas. It is also said that the channels are purified. By perfecting the limbs of dhyana, it is said that one obtains the five clairvoyances. Entering the mandala of the body." And so on, as explained by the commentary. Combining the progression of the four yogas with the four empowerments, Mda' bsnun zhabs said: "Awareness, the single love, is the vase empowerment. Bliss, free from elaboration, is the secret empowerment. The third is joined with equality. The fourth is without meditation." And Nāropa said: "The realization of Mahamudra, the first is the sudden conceptual thought. Contemplating on that, turning away from ignorance, awareness is clear and without grasping. Realization is called the empowerment of awareness. When the five poisons abide as the five wisdoms, it is considered the vase empowerment. To that, the power without obstruction, because it arises without partiality, arises as bliss in emptiness. It is considered the second empowerment. Co-emergent wisdom is the nature of bliss-emptiness, inseparable from the sky. In the great union of one taste, experience the appearance of mind as great bliss. It is explained as the wisdom-wisdom empowerment. The three empowerments are inseparably gathered into the mind. When the mind itself is pure like the sky, there is no abiding or following. It is the fourth empowerment, the union of the two truths." As it is said. So, if one practices this way of guiding Mahamudra, how long will it take to accomplish the fruit of Mahamudra? It is not certain. For a very outstanding faculty, relying on the teachings of a most supremely accomplished master, it can be accomplished in one lifetime.
Tibetan
དེ་ཡང་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་ཡང་དབང་པོའི་རིམ་པས་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་བདུན་དང་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་ལས་ཆེས་མྱུར་ བ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱས་འགྲེལ་དུ་གཞན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་འདི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་དཔྱད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་པས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ།། ༈ །།རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐུགས་རྗེ་དང་། །རྣམ་དཀར་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་མཐུས། །དེ་ལྟར་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྱིས། །སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་ཇི་བཞིན་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་གཞན་ནི་གོ་སླ་ལ། དགེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཅེས་པའི་སྒྲས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་དགེ་བ་གཉི་ག་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞིང་། འགའ་ཞིག་གིས་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དགེ་བར་མི་འདོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་རང་ལུགས་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་རྣམས་སུ། །ཀུན་གཞི་ངང་ལུགས་དགེ་བ་ནི། །ཞེས་སོགས་གསལ་བར་ལན་མང་ དུ་གསུངས་པ་ལྟར། འདུས་བྱས་དགེ་སྡིག་གི་ཟླས་ཕྱེ་པའི་དགེ་བ་མིན་ཀྱང་རྣམ་བྱང་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་གི་གོ་འབྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་དགེ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་ཅེས་པས་འདིར་བསྟན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་སྙེད་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་བློའི་ནུས་པ་དང་འཚམ་པར་བཀྲལ་ཟིན་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སྲོལ་འདིའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་། བླ་མ་བརྒྱུད་བའི་རིམ་པ་གཉིས་མདོ་ཙམ་འཕྲོས་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། གོང་དུ་ས་བོན་ཙམ་སྨྲོས་པ་ལྟར། སྔགས་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། མདོ་སྔགས་རྟོག་པ་བསྲེས་པའི་ལུགས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། སྔ་མ་ལའང་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནོད་པ་ལས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པ་སློབ་དཔོན་ནུས་ལྡན་དང་། སློབ་མ་དབང་ པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་བཞག་གཅིག་དང་། སློབ་མ་དེ་ལས་དབང་པོ་དམན་ཙམ་ལ་སྤྲོས་བཅས་
Chinese
而且，这将会毫不费力地成就。此外，根据根器的不同，它将在中阴和七世乃至十六世之内成就。即使从显密双运的道来说，也比波罗蜜多乘的道快得多。莲师益西在《十地甚深释》中说：“此优于其他波罗蜜多行的瑜伽士，因以殊胜上师口诀，必能现证双运空性之真如故。”如是了知即可。第三根本科判，祈愿文之结尾：十方诸佛菩萨及其大悲力，所有善妙白法之加持，如是愿我及一切有情众，所有清净祈愿如愿成。这些其他部分很容易理解。“善妙多少”一词，包括有为和无为之善。虽然有些人不认为无为法界是善，但根据我们自己的宗义，在最后的法轮经中，多次清楚地宣说：“阿赖耶识自性善。”等等。虽然它不是有为的善恶对立面的善，但由于它具有开启所有清净善法的功能，所以被认为是善。所谓“清净祈愿”，主要是指此处所说的祈愿，并包括所有无量清净的生起和圣者的祈愿。如是，略述与心力相符之究竟意义大印祈愿次第已竟。现在，略说此大印传承之行持方式，以及上师传承之次第，作为附带之义。其中，第一点是：如前略述，分为密咒不共之法，以及显密结合之法两种。前者，若具足金刚智慧灌顶，则不需先行有相灌顶，这是针对上师具足能力，以及弟子根器极佳的情况。另一种情况是，弟子根器稍逊，则需有相
English
Moreover, this will be accomplished effortlessly. Furthermore, depending on the faculties, it will be accomplished within the bardo and seven or even sixteen lifetimes. Even from the perspective of the path of union of sutra and tantra, it is much faster than the path of the Paramita Vehicle. Padmasambhava Yeshe says in the extensive commentary on the Ten Grounds, 'This is superior to the yogis of other Paramita practices, because with the supreme guru's oral instructions, one will surely realize the suchness of the union of emptiness.' It should be understood as stated. The third fundamental section, the conclusion of the aspiration prayer: By the compassion of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and the power of all virtuous white dharmas, may I and all sentient beings thus accomplish all pure aspirations as desired. These other parts are easy to understand. The term 'how much virtue' includes both conditioned and unconditioned virtue. Although some do not consider the unconditioned dharmadhatu to be virtuous, according to our own tradition, in the sutras of the final turning of the wheel, it is clearly stated many times, 'The nature of the alaya is virtuous.' etc. Although it is not the virtue that is the opposite of conditioned good and evil, it is considered virtuous because it has the function of opening up all pure virtuous dharmas. The term 'pure aspiration' mainly refers to the aspiration mentioned here, and includes all the immeasurable pure aspirations of arising and the noble ones. Thus, a brief explanation of the order of the Great Seal aspiration prayer, which is in accordance with the power of the mind, is completed. Now, I will briefly mention the practice methods of this Great Seal lineage and the order of the lineage of gurus as an incidental meaning. Among them, the first point is: As mentioned briefly above, it is divided into two types: the uncommon practice of mantra, and the practice of combining sutra and tantra. In the former, if one has received the Vajra Wisdom empowerment, there is no need to precede it with the empowerment with characteristics. This is for the case where the guru has the ability and the disciple has excellent faculties. Another situation is that if the disciple's faculties are slightly inferior, then there is a need for the empowerment with characteristics.