Tibetan
དེ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ་དེ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་རྣམས་ལམ་དུས་སུའང་འབྱུང་བར་བཤད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཇི་ལྟར་འཇོག་ཅེ་ན། འཇིགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་རྒྱན་དུ། ལམ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ ཚོགས་ཀྱི་སར་དང་། གོང་མ་གོང་མའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུའང་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པས་མཆོག་དང་རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྱན་ལྔ་རྣམས་སོ་སོར་འཐོབ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སར་བརྗོད་ཅེ་ན། ས་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་དག་གཉི་ག་སོ་སོར་འཐོབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆད་པར་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཤེས་བར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ནས་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་ སོགས་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་ནི་མདོ་རྒྱན་ལས། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དགུའི་ཚུལ་དུ་སྨིན་དགོས་པར་གསུངས་པའི་མཇུག་ཏུ། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གི །གཟིགས་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བ་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། །དེ་བཞིན་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་བསྟན། །ཡུལ་ཅན་བྲལ་བར་སྨིན་བྱེད་དེ་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སྨིན་རབ་སྨིན་མཐུན་པར་སྨིན་བྱེད་གཞན། །ལེགས་པར་སྨིན་བྱེད་རྟོགས་པར་སྨིན་བྱེད་དང་། །རྟགས་སྨིན་གང་དུ་སྨིན་བྱེད་བཤད་པར་འདོད། ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར། དཔེར་ན་རྨ་སྨིན་ནས་སོས་སུ་རུང་བ་ དང་། ཟས་སྨིན་ནས་བཟར་རུང་བ་བཞིན་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྤང་བྱ་སྤོང་རུང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་རུང་དུ་སྨིན་པ་སྟེ། ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་བྲལ་བར་སྨིན་པ་སོགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ནི་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །ཞིང་སྦྱོང་པ་ནི། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལས། དེ་ལྟར་མ་ལུས་ཕྱོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་གི་བཀོད་ལ་འཇུག །ཅེས་དང་། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་དང་། ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཅིང་། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དང་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞིང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་སུ་འཇུག་པ་དང་། ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བདུན་ནི། ཐུན་མོང་ཡོངས་དག་དེ་བཞིན་དུ་དབང་སྒྱུར། རབ་ལོངས་སྤྱོད། སེམས་ཅན། རྒྱུ། འབྲས་བུ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱས་པར་མ་ སྤྲོས་ཏེ་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པ་ནི་མདོ་ནས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ་སོ་སོ་ལ་སྨོན་ལམ་གྲངས་མེད་པ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ་ལས་ཟད་པར་བརྗོད་ནུས་པའི་སྐབས་མེད་པས་བྱིས་པའི་བློས་ནམ་ཡང་གཞལ་བར་མི་རིགས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དབང་གིས་སྐུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུ་དང་། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་དང་། གཟུགས་སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་གསུམ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བསྣན་པའི་བཞི་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་སོགས་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བར་དུ་ དབྱེ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གཉིས་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལྔ་དང་། སྐུ་ཇི་སྙེད་པ་དང་གདུལ་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་དབྱེ་བས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ལ་བྲལ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སོགས་དེ་མཚུངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་འ ཕྲིན་གཉིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བར་དུ་དབྱེ་བ་སོ
Chinese
这与那不同，因为那是从异熟所生，而这是从修习所生。如果说眼和神通在道位时也会出现，那么如何安立为佛陀的不共功德呢？在《无畏足之意庄严》中说：『道如何，在资粮位时，以及在更高层次的心之状态中，也逐渐生起，因此以殊胜和极殊胜等差别，五眼各自获得，六神通也是。』又说：『如何说佛陀的眼和六神通在菩萨位中呢？在第八地，菩萨各自获得这二者，而在佛陀的地位，这些则完全圆满，完全清净，达到究竟。』如是所说，在佛陀的地位，眼和神通极其清净和究竟，即对一切境无碍地进入等，以此可知是不共的。 第二，宣说圆满、成熟、清净三者。如是，菩萨们安住于增上意乐、发愿和广大行中，以眼和神通等大威力，以及无量方便，使一切有情成熟，清净佛土，圆满一切善逝的功德之法，使愿望达到究竟，从而现证菩提。其中，有情成熟，《经庄严论》中说：首先，菩萨自己必须以九种成熟之相成熟，最后说：『如伤与食，彼等之，见与受用，如欲成熟。如是此依，二边寂静与，如是受用，即为成熟所显。离境成熟，如是彼亦然，圆满成熟，极圆熟，一致成熟他。善成熟与，悟入成熟及，相成熟于，何处成熟说。』等等广说。譬如伤口成熟后可以痊愈，食物成熟后可以食用一样，所化众生在舍弃应舍弃的、能够舍弃的、生起对治方面成熟。
English
This is different from that, because that arises from maturation, while this arises from cultivation. If it is said that eyes and clairvoyance also arise during the path, then how are they established as the unique qualities of the Buddha? In the "Ornament of the Thought of Fearless Feet," it says: "How the path, at the stage of accumulation, and also in the states of mind of higher and higher levels, gradually arises, so with the distinctions of excellent and most excellent, the five eyes are each obtained, and also the six clairvoyances." And: "How are the eyes and six clairvoyances of the Buddha spoken of in the position of Bodhisattvas? In the eighth bhumi, the Bodhisattva obtains each of these two separately, while in the position of the Buddha, these are completely perfected and completely purified, becoming ultimate." As it is said, in the position of the Buddha, the eyes and clairvoyances are extremely pure and ultimate, that is, they function without obstruction in all realms, etc., by which it should be known as unique. Secondly, explaining the three: perfection, maturation, and purification. Thus, Bodhisattvas, abiding in higher intention, aspiration, and vast conduct, with great power such as eyes and clairvoyance, and immeasurable means, ripen all sentient beings, purify the Buddha-fields, perfect all the qualities of the Sugata, bring their aspirations to completion, and thus attain perfect enlightenment. Among these, the maturation of sentient beings, in the "Ornament of the Sutras," it says: First, the Bodhisattva himself must mature in the form of nine aspects of maturation, and at the end it says: "Like a wound and food, those of them, seeing and using, as desired to mature. Thus this basis, two sides pacified, and thus using, is shown as maturation itself. Maturation apart from objects, thus it is also, complete maturation, very ripe, consistently maturing others. Good maturation and, realization maturation and, sign maturation, where maturation is spoken." Etc., extensively explained. For example, just as a wound matures and can be healed, and food matures and can be eaten, so the beings to be tamed mature in abandoning what should be abandoned, being able to abandon it, and generating antidotes.
Chinese
然后，细分的话，有脱离而成熟等八种。这些在此不赘述。清净佛土方面，《普贤行愿品》中说：“如是所有十方一切处，诸佛刹土种种庄严聚。”又说：“一尘中有尘数佛刹土。”又说：“刹土众海悉清净。”等等。如经中所说，为了通达和现证作为器世界无量无边的体性的智慧，而进入佛土众海。并且，这些佛土也通过七种圆满清净而得以成就，即七种圆满清净：共同圆满清净，如是自在，妙受用，有情，因，果，都是圆满清净。这些不再广说，应当从《十地经》等中了解。圆满成办诸佛之法的愿望，是指如经中所说的十种愿望，每一种愿望都伴随着无量无数百千的眷属而得以圆满成就，那时，诸佛之法才得以圆满。所谓诸佛之法，是诸佛自己所行持的境界，即使是圣者菩萨们也只能略微示现一部分，而无法完全言说，因此不应用孩童的智慧去衡量。然而，根据经和论典中所说，从身、智慧、功德和事业等方面进行归纳，就身而言，有唯一的法身，二种法色身，将色身分为二种的三身，加上自性身就是四身，以及五种智慧自性的五身等等，乃至有不可言说的各种分类。就智慧而言，有如所有智和尽所有智两种，以及如镜智等五种智慧。由于所现之身有多少、所化之机有多少的差别，而变得不可估量。就功德而言，有脱离和成熟的六十四种功德等，以及与之相似的无边差别。就事业而言，从任运成就的事业和相续不断的事业两种开始，直到有不可衡量的事业差别等等。
English
Then, when divided into subcategories, there are eight types, such as maturation from separation. These are not elaborated upon here. Regarding the purification of Buddha-fields, the *Samantabhadra's Aspiration Prayer* says, "Thus, in all directions and everywhere, are gathered the various adornments of the Buddha-fields of the Buddhas." It also says, "Upon a single atom are Buddha-fields as numerous as atoms." And, "The ocean of Buddha-fields is entirely purified." As it appears in the sutras, in order to comprehend and directly realize the wisdom of the nature of the immeasurable and limitless container world, one enters the ocean of Buddha-fields. Moreover, these Buddha-fields are accomplished through seven types of complete purification, namely, the seven complete purifications: common complete purification, likewise dominion, excellent enjoyment, sentient beings, cause, and result are all completely purified. These are not elaborated upon in detail; they should be understood from the *Ten Bhumi Sutra* and others. The fulfillment of the aspiration to accomplish the Dharmas of the Buddhas means that the ten types of aspirations mentioned in the sutras, each accompanied by countless hundreds of thousands of retinues, are completely fulfilled. At that time, the Dharmas of the Buddhas are completely perfected. The so-called Dharmas of the Buddhas are the realm of activity of the Buddhas themselves. Even the noble Bodhisattvas can only slightly manifest a portion of it and cannot fully express it. Therefore, it should not be measured with the intellect of a child. However, according to what is stated in the sutras and treatises, when summarized in terms of body, wisdom, qualities, and activities, regarding the body, there is the sole Dharmakaya, the two Dharmasambhogakayas, the three bodies when the Rupakaya is divided into two, adding the Svabhavikakaya makes four bodies, and the five bodies of the nature of the five wisdoms, and so on, up to various classifications that are inexpressible. Regarding wisdom, there are the two knowledges of 'knowing as it is' and 'knowing all there is,' and the five wisdoms such as mirror-like wisdom. Due to the differences in how many bodies appear and how many beings are to be tamed, it becomes immeasurable. Regarding qualities, there are the sixty-four qualities of separation and maturation, and endless differences similar to them. Regarding activities, starting from the two activities of spontaneously accomplished activity and continuous activity, up to immeasurable differences in activities, and so on.