Tibetan
ན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འོས། །དེ་ལས་རབ་བྱུང་སྦྱོར་བ་ནི། །མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཡང་དག་ འབྱུང་། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་སྔགས་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལས་རྣམ་དག་ཉིད། །ཞི་བ་རྒྱས་པ་གཉིས་ཀྱི་ལས། །སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་གཞན་གང་ཡང་། །ཆུ་བོ་གང་གཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས། །ཇི་སྙེད་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་དང་། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་ཉིད་རྣམས། །ཇི་སྙེད་ས་ལ་རྣམ་གྲགས་པ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་རུ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའང་། །འདུས་པ་ཕྱི་མར། གང་གང་དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས། །བརྟེན་ནས་བྱེད་པར་བྱ་བའི་ཡིད། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ཡིག་སྐྱོབ་པའི་དོན་ལས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་ངེས་གྲོལ་བའི། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ནི། །སྐྱོབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་འཇིགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་བཀྲལ་བར། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ གང་ཡིད་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་མ་ན་ཞེས་བཤད་དོ། །མ་ན་ཤེས་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་བཀླགས་པ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ནའོ། །དེའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱོབ་པའི་དོན་ལས་ཏེ་ཡོངས་སུ་མི་སྟོང་བའི་དོན་གྱི་ཏྲའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་བསྔགས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་དེའི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། སྤྱོད་པ་དེ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཡིན་པའང་། མན་སྟེར། ལུས་དང་ངག་དག་ཀྱང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནས་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གཞན་ལས་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡང་དག་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ།། ༈ །།རྩ་བའི་ས་བཅད་ལྔ་པ་ལམ་དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་ནི། སྒོམ་སྟོབས་ལས་བྱུང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་། །སེམས་ཅན་སྨིན་བྱས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རབ་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་རྫོགས། །རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ་འདི་ལ་གཉིས་དངོས་དང་ ཞར་བྱུང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་བཤད་པ་དང་། །རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་བཤད་པའོ།། ༈ །།དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་
Chinese
应向已逝者致敬。由此生起结合，无边者最为著名。因此，诸天之禅定，无边者皆能真实生起。手印坛城秘密咒语等，瑜伽由此而得清净。寂静增益二业，从咒而生者，其他任何，如恒河沙数，有多少微细成就，以及手印的其他成就，有多少在地上广为人知，皆由此瑜伽而生。是心之金刚所说。如是应知。修持方便智慧二无别的智慧，也是密咒的行为。《集经》后部中说：任何根与境，所依赖而行之心，此心被称为“曼”。“扎”字具有救护之义，从世间行中必定解脱，所说之誓言戒律，由救护金刚一切，称为密咒之行。此句之义，无畏足所解释为：根等所行之任何心，即是心之自性，称为“曼”。从读诵“曼是知识”之词根中，空性之智慧即是曼。断除其二障，获得普贤之果位，即是救护之义，是不完全空之义的“扎”。空性与慈悲无别的智慧，唯有赞颂，是其行为。如是说。此行为也是行为之最胜，曼特尔，身语清净，也唯有心清净才是清净，因此心的行为胜过其他行为，因为是真实的。如是说。第五根本章节，发愿此道达到究竟之果：从禅定力所生之眼与神通，成熟有情，清净佛土，成就诸佛之法之愿圆满，圆满、成熟、清净三者达到究竟，愿成佛。此中有二，真实与，顺带略说道的次第。第一者有二，说眼与神通，说圆满、成熟、清净三者。第一者是，如是教言完全
English
Homage to those who have passed away. From this arises the union, the boundless ones are most renowned. Therefore, the samadhi of the gods, the boundless ones truly arise. Mudras, mandalas, secret mantras, etc., yoga is purified from this. The two actions of pacifying and increasing, whatever else arises from mantra, like the number of sands in the Ganges River, however many subtle accomplishments, and other accomplishments of mudras, however many are renowned on earth, all arise from this yoga. It is said to be the vajra of the heart. As such, it should be known. Meditating on the wisdom of the inseparability of skillful means and wisdom is also the conduct of mantra. In the latter part of the Compendium it is said: Whatever faculties and objects, the mind that relies on and acts, this mind is called "Man." The letter "Tra" has the meaning of protection, from worldly conduct it is certain liberation, the vows and precepts that are spoken, by the protection of all vajras, are called the conduct of mantra. The meaning of this verse, Fearless Foot explains as: Whatever mind that acts through the faculties, etc., that is the nature of mind, called "Mana." From reading the root of the word "Mana is knowledge," the wisdom of emptiness is Mana. Abandoning its two obscurations, attaining the state of Samantabhadra, is the meaning of protection, the "Tra" that is not completely empty. The wisdom of the inseparability of emptiness and compassion, only praise, is its conduct. Thus it is said. This conduct is also the supreme of conduct, mantra, body and speech are pure, and only purity of mind is purity, therefore the conduct of mind is superior to other conducts, because it is true. Thus it is said. The fifth root chapter, aspiring for this path to reach the ultimate fruit: From the eyes and clairvoyance arising from the power of meditation, maturing sentient beings, purifying the Buddha-field, fulfilling the aspiration to accomplish the Dharma of all Buddhas, may the three, completion, maturation, and purification, reach the ultimate, may I attain Buddhahood. There are two in this, the actual and, incidentally, a brief explanation of the stages of the path. The first has two, explaining the eyes and clairvoyance, explaining the three, completion, maturation, and purification. The first is, thus the instructions completely
Tibetan
མ་ལོག་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེའང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་ཐོག་མར་མངོན་ཤེས་སོགས་བསྐྱེད་ནས་རིམ་གྱིས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མཐར་དབྱུང་དགོས་པས་ན་འབྲས་བུའི་ཐོག་མར་ཡང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཉིད་འཇོག་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱན་ནི་ལྔ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲུག་གོ །སྤྱན་ལྔ་ནི། ཤའི་མིག་དང་། ལྷའི་མིག་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམས་སོ།། ༈ །།དང་པོ་ནི། མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་ཤའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་སོགས་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གཉིས་པ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་པ་རྣམས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་མིག་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་དེ་ནི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་ལྷའི་མིག་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་གཟིགས་པར་གསུངས་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། བཞི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་བཞེད་པ་ལྟར་སྟོབས་བཅུ་ལས། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སྤངས་པའི་ལྷག་མ་དགུ་པོ་རྣམས་དང་། ལྔ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་ གནས་རྗེས་དྲན་དང་། ལྷའི་མིག་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང་། གཉིས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཞིང་གི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། གསུམ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བར་སོ་སོར་ཤེས་པ་དང་། བཞི་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་ཤེས་པ་དང་། ལྔ་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དང་བཅས་པ་ཤེས་པ་དང་། དྲུག་པ་སྒྲིབ་ཐོགས་མཐའ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གནས་པས་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་ལྷའི་མིག་གསུང་པ་ནི་སྤྱན་ལྔའི་སྐབས་ཀྱི་
Chinese
不退转地修习，以禅定的力量，听闻的究竟果实是诸法现证圆满菩提无上正等觉。而且，具有眼和神通等极其清净的功德，圆满成熟清净三者达到究竟。在道位时，首先生起神通等，然后逐渐使圆满成熟清净三者达到究竟，因此在果位的最初也安立眼和神通。其中，眼有五种，神通有六种。五眼是：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。第一，经中说：菩萨的肉眼能见一百由旬等等，乃至能见三千大千世界。第二，四大天王处乃至色究竟天之间的诸天之天眼，菩萨完全了知。然而菩萨的天眼，诸天却不能完全了知。经中说，菩萨的天眼特别能见到十方一切有情的死亡和转生。第三是证悟无我的智慧。第四是按照论师世亲的观点，十力中，除了知处非处力之外的其余九力。第五是如实现证一切法的一切相。六神通是：神变、天耳、知他心、宿住随念、天眼和漏尽通。其中，第一是示现神变；第二是听闻无边世界的音声；第三是如实了知一切有情的心之状态；第四是了知一切有情各自的过去和未来的连续转生；第五是了知有情的生死、业和果报之状态；第六是了知一切障碍遮蔽，本体自性不住而彻底断除。这里所说的天眼是五眼时的。
English
By practicing without regression, the ultimate fruit of hearing through the power of meditation is the complete and perfect enlightenment of all dharmas, the unsurpassed Samyaksambuddha. Moreover, it possesses the qualities of extremely pure eyes and superknowledges, and the three perfections of completion, maturation, and purification are brought to their ultimate conclusion. During the path, one must first generate superknowledges and then gradually bring the three perfections of completion, maturation, and purification to their ultimate conclusion. Therefore, at the beginning of the fruit, eyes and superknowledges are established. Among them, there are five eyes and six superknowledges. The five eyes are: the flesh eye, the divine eye, the wisdom eye, the dharma eye, and the Buddha eye. First, the sutra says: The flesh eye of a Bodhisattva can see a hundred yojanas, and so on, up to seeing the realm of the three thousand great thousand worlds. Second, the divine eyes of the gods from the realm of the Four Great Kings up to Akanistha are fully known by the Bodhisattva. However, the divine eye of the Bodhisattva is not fully known by those gods. It is said that the Bodhisattva's divine eye is particularly able to see the death and rebirth of all sentient beings in the ten directions. Third is the wisdom of realizing selflessness. Fourth, according to the view of the teacher Vasubandhu, it is the remaining nine of the ten powers, excluding the power of knowing what is possible and impossible. Fifth is the realization of the complete and perfect realization of all dharmas in all aspects. The six superknowledges are: magical powers, divine ear, knowing the minds of others, recollection of past lives, divine eye, and the exhaustion of defilements. Among them, the first is to display magical transformations; the second is to hear the sounds of infinite realms; the third is to know individually the state of mind of all sentient beings as it is; the fourth is to know the continuous rebirths of all sentient beings in their respective past and future; the fifth is to know the state of sentient beings' birth, death, karma, and consequences; the sixth is to know that all obscurations and hindrances do not abide by their own nature and are completely abandoned. Here, the divine eye mentioned is the one in the context of the five eyes.