Tibetan
གས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནི་བུདྡྷ་ཞེས་པ་སངས་པའམ་རྒྱས་པ་ལ་འཇུག་པས། ཇི་སྐད་དུ། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། །ཤེས་བྱ་ལའང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་པད་མ་ལྟར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྦྱངས་སྨིན་མཐར་ཕྱིན་ནས་གདོད་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཏེ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་སུ་མི་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ནའང་། ཐབས་མཁས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྟོབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མྱུར་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་གོ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཀ་རས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པར། འཕགས་པ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དྲིས་པ་ལས། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་ཆུང་བའམ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་ཡུན་རིང་ཞིག་གིས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་དེར་རྐང་མགྱོགས་གྲུབ་པའམ་ཉི་མའམ་ཟླ་བས་ནི་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་བསྐལ་པ་རབ་འབྱམས་དག་གིས་འདའ་བའི་ས་དེ་དག་རིག་སྔགས་འཆང་རབ་ཏུ་བརྟུལ་བས་འཇུག་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པ་ནི་མཐུ་མི་མཉམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་སྨོས་པ་ནི་གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་ཆོས་སྐད་དུ་མཛད་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་ན། དང་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་ནས་གནས་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་ཤར་ཞིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྐབས་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ། གཉིས་པ་སྣང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་མཐོང་བས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་འཛིན་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཏུ་སོང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་པས་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བར་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་སྤྲོས་བྲལ། གསུམ་པ་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་གོམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་། རྩོལ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནུབ་པ་མེད་པ་རོ་གཅིག །བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་དང་གཞིའི་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་
Chinese
好的。这些也应如经、律、论中所说的那样去理解。佛的语词意义是，“बुद्ध”（Buddha，佛陀）是指觉醒或增长。正如所说：从无明的睡眠中觉醒，对于所知也增长智慧，如莲花般觉醒成佛。像这样，菩萨们通过修行达到圆满，最初所有的愿望都实现，然后成佛。在密法中，即使在一生中实现佛的果位，由于巧妙的方法和禅定的不可思议的力量，也必须理解为圆满、成熟、修行这三者迅速达到圆满。正如导师智燃迦罗在《入密宗释》中所说，在圣者寂天菩提的提问中提到：例如，一个弱小的人或乘坐畜力车需要很长时间才能到达的地方，一个步履轻快的人或太阳或月亮则能迅速到达。同样，那些行持波罗蜜多乘的种姓之子，需要经历无数劫才能到达的境地，持明咒者通过精进修行，今生就能获得，这是因为力量不相等。如是说。就像引用的一样。第二，略述顺带的道次第，如大成就者那若巴所说《大手印句义略摄》那样，以本传承不共的法门术语，即四瑜伽的次第来讲解。首先，获得止观的专注一境之心后，安住于此，生起胜观，并且在安乐、光明、无分别的体验周遍生起的时候，称为一境瑜伽。第二，见到由显现和心识所摄的一切法，都不离法界大乐的自性，因此对二元对立的戏论执着全部自解脱。获得空性与大悲双运的智慧，即具有胜观特征的止观瑜伽，如实地双运，远离戏论。第三，从那以上越来越熟悉，从而证悟一切法都是一味，并且不费力气的智慧永不消失，即一味。修习的光明和基础光明融为一体，从而使实相的遮蔽
English
Okay. These should also be understood as they are in the Sutras, Vinaya, and Shastras. The meaning of the word Buddha is that "बुद्ध" (Buddha) means to awaken or to increase. As it is said: Awakening from the sleep of ignorance, and also increasing wisdom in relation to what is to be known, awakening like a lotus, becoming a Buddha. Like that, Bodhisattvas, through practice, reach perfection, initially all wishes are fulfilled, and then they become Buddhas. In the Mantrayana, even when realizing the state of Buddhahood in one lifetime, due to the inconceivable power of skillful means and Samadhi, it must be understood that the three, perfection, maturation, and practice, are quickly brought to completion. As the master Jñana-kara said in the commentary on entering the Mantra, in the question of the noble Shantideva-buddhi: For example, a place that a weak person or an animal-drawn cart would take a long time to reach, a fast-footed Siddha or the sun or moon would quickly reach. Similarly, those sons of the lineage who practice the Paramitas, the state that would take countless eons to traverse, the Vidyadhara, through diligent practice, can attain in this very life, because the power is not equal. Thus it is said. Just like the quotation. Secondly, to briefly mention the incidental stages of the path, as the great accomplished Naropa said in the "Concise Words on the Great Seal," explaining in terms of the four yogas, which are the uncommon Dharma language of this lineage. First, having obtained the one-pointed mind of Shamatha and abiding in it, Vipassana arises, and when the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arises pervasively, it is called one-pointed yoga. Second, seeing that all phenomena included in appearance and mind do not go beyond the nature of Dharmadhatu great bliss, therefore all clinging to the elaboration of duality is self-liberated. Having obtained the wisdom of the union of emptiness and compassion, that is, the Vipassana characterized by Shamatha and Vipassana, truly uniting, free from elaboration. Third, becoming more and more familiar from that point on, thereby realizing that all phenomena are of one taste, and the effortless wisdom never disappears, that is, one taste. The light of meditation and the light of the ground merge into one, thereby the obscurations of reality
Tibetan
མཐའ་དག་གཞི་མེད་དུ་དྭངས། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ས་མཚམས་ཞིག་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ འབྱུང་བ་སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལའང་སོ་སོར་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོར་ཕྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ་སོ་སོར་རྣམ་དབྱེ་ཞིབ་མོ་དང་། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིས། །དེ་དག་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ས་ལམ་དང་སྦྱོར་ན་རྩེ་གཅིག་གསུམ་ཚོགས་ལམ། སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་འབྲིང་སྦྱོར་ལམ། སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་མཐོང་ལམ། རོ་གཅིག་ནས་སྒོམ་མེད་འབྲིང་པོའི་བར་སྒོམ་ལམ། སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞེད་ཅིང་དོན་ལའང་གནས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཐའ་ཡས་ཕ་རོལ་ཚོགས་རྣམས་ལེགས་བསགས་ནས། །ཆོས་ལ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ངེས་ཕྱིར། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་རྗོད་པའི་རྒྱུན་ཅན་རྟོགས། །དེ་ཡི་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་དོན་རིག་ནས། །དེར་སྣང་སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ཡང་དག་གནས། །དེ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། །བྲལ་བ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བློ་དང་ལྡན་པའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །རྟག་ཏུ་ཀུན་ནས་མཉམ་པར་སོང་བ་ཡིས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་ཚོགས་ཚང་ཚིང་དང་། །དུག་སྨན་ཆེན་པོས་དུག་བཞིན་སེལ་བར་བྱེད། །ཐུབ་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་ལེགས་བཞག་པ། །རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བློ་གྲོས་བཞག །དྲན་རྒྱུ་རྟོགས་པ་ཙམ་རིག་བསྟན་པ་དག །མྱུར་དུ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཤླཽ་ཀ་དང་པོས་ཚོགས་ལམ། དེ་ནས་ཕྱེད་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ། དེ་ནས་ཤླཽ་ཀ་ཕྱེད་ཀྱིས་མཐོང་ལམ། བློ་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་ཤླཽ་ཀས་བསྒོམ་ལམ། དེ་ནས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གིས་མི་སློབ་ལམ་བསྟན་པ་དང་། དེ་རྒྱས་པར་རྒྱན་གྱི་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྐབས་ནས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་དངོས་སུ་གདམས་ངག་ནོད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་པོར་བགྲོད་པ་སོགས་ལམ་སོ་སོའི་ཡོན་ ཏན་ཁམས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་སོ་སོར་འཐོབ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བར་བགྲོད་ཕྱིན་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མེ་དང་ཚ་བ་བཞིན་ཡིན་པས་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་མི་སྲིད་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པར་སྟོན་མི་སྟོ
Chinese
一切皆在无基中清净。超越能所的界限，一切究竟的功德自然成就，这被称为无修瑜伽。这些又可分为小、中、大三种，共有十二种，各自有详细的区分和功德生起的方式等，详细内容可从前辈的口述中了解。如果将这些与波罗蜜多乘的道位结合，则一心三聚是资粮道，离戏小中是加行道，离戏大是见道，从一味到无修中品是修道，无修大品被认为是佛的果位，实际上也是如此。如《经庄严论》云：菩萨福德与智慧，无边彼岸之资粮，善积于此之后，于法之勇士极为了知故，通达言说事物之相续。仅于彼之言说中知事物，于彼显现唯心而安住。自此法界与二相，分离现量即证悟。 又云：具慧无分别智力，恒时一切皆平等行，依于此之过患众丛与，大毒药如毒般消除。善立能仁所说之正法，于根本法界中安立智慧，忆持通达仅知所诠义，迅速渡至功德海之彼岸。如是所说之偈颂，第一偈为资粮道，其后半偈为加行道，其后半偈为见道，具慧等之偈为修道，其后一偈指示无学道，且如《庄严经论》之口诀后续所说，一切功德皆具足。那么，在资粮道大品时，是否能从化身佛那里直接接受口诀，或者以神变游历许多世界等，各种道位的功德，那些大根器者也能各自获得呢？如果问，如实了悟实相之道的行者，其波罗蜜多道之功德，如火与热性般，不可能留下痕迹，但也不会示现为所有众生共同显现的景象。
English
Everything is purified in the baseless ground. Transcending the boundaries of subject and object, all ultimate qualities are spontaneously accomplished; this is called the yoga of no meditation. These can also be divided into small, medium, and large, making twelve in total, each with detailed distinctions and ways in which qualities arise, etc. Detailed information can be learned from the oral instructions of previous masters. If these are combined with the paths and bhumis of the Paramita Vehicle, then one-pointed three accumulations are the accumulation path, freedom from elaboration small and medium are the path of joining, freedom from elaboration large is the seeing path, from one taste to no meditation medium is the path of meditation, and no meditation great is considered the state of Buddhahood, and it is indeed so. As the Ornament of the Sutras says: 'Bodhisattvas of merit and wisdom, the limitless other shore of accumulations, having well accumulated these, because the heroes of Dharma are extremely certain, they realize the continuous aspect of expressing things. Knowing things only in that expression, they truly abide in the mind-only that appears there. From then on, the nature of the Dharmadhatu and the two characteristics, separated, are directly realized.' And: 'The power of non-conceptual wisdom possessed of intelligence, always goes equally in all ways, by relying on this, the multitude of faults and thickets, and great poison are eliminated like poison. The well-established sacred Dharma spoken by the Thubpa (Buddha), establishes wisdom in the essence of the root Dharma, remembering and understanding only knowing the meaning of what is taught, quickly crosses to the other shore of the ocean of qualities.' As the verses say, the first verse is the accumulation path, the next half verse is the path of joining, the next half verse is the seeing path, the verse with 'possessed of intelligence' etc. is the meditation path, and the next verse indicates the path of no more learning, and all the qualities are complete as stated in the subsequent instructions of the Ornament. So, at the time of the great accumulation path, is it possible to directly receive instructions from the Nirmanakaya Buddhas, or to travel to many world realms by means of miraculous powers, etc., and for those of great capacity to obtain the qualities of each path individually? If asked, for those who truly realize the path of reality, the qualities of the Paramita path are like fire and heat, it is impossible for them to leave traces, but they will not appear as a common phenomenon to all beings.