English
can function. If one abides in non-conceptual samadhi, it is non-conceptual and clear like the sky. This is because it is said in the scriptures. To this, some might say that if that is the case, then the reversal meditation taught in the secret mantra, which uses similar things as antidotes, would also become a fault, and your own school's assertion that conceptual thought is the dharmakaya would also be destroyed. Answer: There is no fault. Because the reversal meditation that is taught is to eliminate the lusts of ordinary people, etc., with the lusts, etc., that are seized by the special methods of mantra. At that time, the lusts, etc., that have the means will not become the nature of lusts, etc., because they are the antidotes of lusts, etc. Then, will it not become reversal meditation? Answer: It will become reversal meditation. For example, in the case of lust, in the stage of karma mudra, embracing, kissing, squeezing the breasts, etc., all of the actions of lust are the same as wisdom, because they are of the same kind. From the word "same kind," it is necessary to remember that "because it is similar, it is not real." Otherwise, will the afflictions of the nature of afflictions eliminate themselves? No. You yourself practice again as an antidote to sexual lust, and you will understand. Then, when we abide in the union of calm and insight, is it not the case that making discriminating thoughts is also discriminating thought that is seized by means, so there is no fault? Answer: That is also not reasonable. Because in the stages of meditation in the Madhyamaka, it is said that analytical meditation is done in order to make those who have not attained the wisdom of higher vision attain it, but for the samadhi that has already attained higher vision, that kind of analysis is contradictory and meaningless. Moreover, when practicing the great seal of mantra, it is not said that analytical meditation is done at the beginning. In general, the special methods that are known as reversal meditation in the mantra system are said to be methods for accomplishing the great seal, but it is not said that they are still needed after the union yoga great seal has been manifestly accomplished. The meaning of the term "conceptual thought dharmakaya" that we use is: all of these phenomena that appear to be merely conceptual thoughts do not go beyond the great bliss of the dharmadhatu, so merely appearing is already the dharmakaya. For example, the reflection of the moon in the water does not go beyond the substance of the water, so merely appearing is water.
Tibetan
ར་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་བྱོན་པའི་གསུང་སྒྲོས་ཡིན་པར་སྣང་བས་དོན་དེ་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་སྐལ་བར་མི་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བྲེང་ཚབ་མཐུད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གོ་བར་བྱོས་ཤིག ། ཡང་འགའ་ཞིག་ཞི་ལྷག་ཅེས་པའི་སྒྲ་འདི་གསང་སྔགས་ལ་བབས་ཐོབ་མེད་པར་སྒྲོག་པའང་ཐོས་མོད། དེ་དག་ནི་ཐོས་པ་ཆུང་བར་ཟད་དེ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་མང་དག་ཅིག་ལས་ཞི་ལྷག་གི་རྣམ་བཞག་ མཛད་འདུག་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་བཀྲལ་བར། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ཞེས་པ་ཤེས་བྱེད་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དེ་ཆོས་སྐུའི་བྱེད་པ་པོ་མཆོད་ཏུ་གྱུར་པར་བཤད་པའོ། ཞེས་ཞི་ལྷག་གི་མིང་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་བཤད་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དེ་ལ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་ཚུལ་ལ། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། ཞེན་པ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་རྒྱུན་ཆད་མེད། །མཚན་འཛིན་མེད་པའི་འོད་གསལ་སྒྲིབ་གཡོག་བྲལ། །བློ་ལས་འདས་པའི་མི་རྟོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྩོལ་མེད་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་ འབྱོར་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་སྐྱོན་མེད་པའི་ཉམས་གསུམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེན་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཉམས་དང་། ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་འོད་གསལ་སྒྲིབ་གཡོག་མེད་པའི་ཉམས་དང་། བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཉམས་སོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གསུམ་གའང་འབྱུང་དུ་རེ་བ་དང་མ་བྱུང་གིས་དོགས་པ་སོགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་བསླད་པར་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ལ་བཟླས་ཀྱང་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་ངང་གིས་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཉམས་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ནི། ཆགས་ཞེན་དང་བཅས་པའི་བདེ་ཉམས། མཚན་འཛིན་དང་བཅས་པའི་འོད་གསལ། བློས་བཟུང་བའི་མི་རྟོག་པ་རྣམས་ཏེ་འདི་དག་གི །དང་པོས་འདོད་ཁམས་སུ་གོལ། གཉིས་པས་གཟུགས་ཁམས་སུ་གོལ། གསུམ་པས་ག
Chinese
看起来，这就像是您心中已经确立的说法，所以这个道理不会成为您的福分。另外，有人说仅仅通过持续进行概念思辨就能获得解脱，因为概念本身就是法身，但要明白这绝不可能。还有一些人宣称“止观”这个词语与密宗无关，我也听过这种说法。但这些人只是听闻太少而已。因为在许多密宗的续部和注释中，都有关于止观的论述。特别是，勇士金刚阿阇黎解释了《瑜伽母续》中所说的内容。首先，关于如何展示法身，是通过“大手印”等来展示的。大手印即是法界。而“瑜伽”的能知，即是止和观。并且，“瑜伽之自在王”指的是，上述的止观成为了法身的供养者。因此，这不仅仅是提到了止观的名字，而且还显现出止观是成就大手印的殊胜瑜伽。 第二，关于如何生起体验和证悟。在体验和证悟二者中，首先是：无执的大乐恒常不断，无相执的光明无有遮蔽，超越思维的不思自然成就，愿无勤的体验恒常不断。也就是说，当安住于止观的瑜伽时，将会生起三种无过失的体验：与贪执分离的大乐恒常不断的体验；与对境相的执着分离的自性光明，无有遮蔽的体验；以及超越思维范畴的不思，空性自然成就的体验。像这样，对于乐、明、无念的三种体验，不要被期望它们出现，或者担心它们不出现等任何事物所扰乱，而是在本来的状态中反复练习，那么无需努力，它们也会自然而然地持续不断地生起，这就是法性。其中，有瑕疵的体验是：带有贪执的乐的体验，带有相执的光明，以及被思维所束缚的不思。这些体验中，第一个会导致堕入欲界，第二个会导致堕入色界，第三个会导致堕入
English
It seems like these are sayings that have already taken shape in your mind, so that principle will not become your fortune. Furthermore, some say that liberation is attained merely by continuously engaging in conceptual speculation, because concepts themselves are the Dharmakaya, but understand that this is never possible. Also, I have heard some proclaim that the term "shamatha-vipashyana" is unrelated to tantra. But these people have simply heard too little. Because in many tantric scriptures and commentaries, there are discussions about shamatha-vipashyana. In particular, the meaning spoken in the Yogini Tantra is explained by the master Warrior Vajra. First, regarding how to show the Dharmakaya, it is shown through "Mahamudra" and so on. Mahamudra is the Dharmadhatu. And the knower of "Yoga" is shamatha and vipashyana. And "The King of Yoga's Freedom" refers to the fact that the above shamatha and vipashyana become the offering to the Dharmakaya. Therefore, it is not just mentioning the name of shamatha-vipashyana, but it also appears that shamatha-vipashyana is the supreme yoga that accomplishes Mahamudra. Second, regarding how experiences and realizations arise. Among the two, experience and realization, the first is: May the great bliss without attachment be constant, may the luminosity without sign-grasping be free from obscuration, may the non-thought beyond mind be spontaneously accomplished, may effortless experience be constant. That is to say, when abiding in the yoga of shamatha-vipashyana, three faultless experiences will arise: the experience of great bliss, which is inseparable from attachment, is constant; the self-awareness luminosity, which is inseparable from grasping at objects as signs, is an experience without obscuration; and the experience of non-thought, which is beyond the realm of mind, emptiness is spontaneously accomplished. Like this, for the three experiences of bliss, clarity, and non-thought, do not be disturbed by anything such as hoping they will arise or worrying that they will not arise, but repeatedly practice in the natural state, then without effort, they will naturally and continuously arise, this is the nature of reality. Among them, the flawed experiences are: the experience of bliss with attachment, the luminosity with sign-grasping, and the non-thought that is bound by thought. Among these experiences, the first will cause one to fall into the desire realm, the second will cause one to fall into the form realm, and the third will cause one to fall into
Tibetan
ཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་གོལ་བའི་ཕྱིར་ཆགས་ཞེན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་ ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཉམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་བྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་གཉི་གའང་སྐྱོན་ཡིན་པར་མཚུངས་ཏེ་སྔ་མས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་ཅིང་། ཕྱི་མས་སྐྱེས་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རེ་དོགས་མཚན་འཛིན་རྩོལ་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ཉིད་གནད་དུ་ཆེའོ་ཞེས་གདམས་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་མཛད་པའོ། འདི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་ཉམས་ནི་ལུས་སེམས་གཉི་གའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། གསལ་ཉམས་ནི་ཤེས་པ་བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་མྱོང་བཞིན་པ་ནས་རྩོལ་མེད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། རྟགས་བཅུ་འཆར་བ་སོགས་ཡིན་ཞིང་། མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ནི་མི་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་བ་སོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སོ་སོར་ཆེད་འཛིན་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་གཉུག་མའི་ངང་དུ་རོ་སྙོམས་ནས་བསྒོམས་ན་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སོགས་དང་གསུམ་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ རྩལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །ཉམས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། མདའ་བསྣུན་ཞབས་ཀྱིས། སེམས་འགགས་པ་དང་རླུང་འགགས་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཟིན་པས་རླུང་ཟིན། དེས་དྲོད་སྐྱེ། དེས་བདེ་བ་སྐྱེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གསལ་བ་དང་མི་རྟོག་པའང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་གནད་འདིས་ཁྲིད་སྲོལ་འདི་ལ་ཐབས་ལམ་སོགས་ཆེད་དུ་མ་བསྒོམས་ནའང་རྟགས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ལམ་ཀྱི་དྲོད་རྟགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་སྣང་ངོ་། །སྤྱིར་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གསུམ་ག་རོ་མཉམ་དུ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པར་མངོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་ནི་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྟོགས་པར་འཇོག་གི་ཉམས་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲིབ་པ་བསྲབས་པས་གཞི་ལ་བཞུགས་པའི་དོན་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བའང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་བདེ་ བ་སྤངས་པས་བདེ་སྡུག་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས། ཧེ་བཛྲ་ལས། དེ་ལ་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་
Chinese
因为超越了无色界，所以贪恋等过失，必须从一切方面断除，特别是对于没有生起的体验，为了生起而努力，以及对于已经生起的体验，特意执着，这二者同样是过失，因为前者会阻碍体验的生起，后者会导致生起的体验中断，所以务必从一切方面断除希望、恐惧、执着、勤作、修持等分别念，这才是关键，因此发愿。此时的乐受是指身心二者的安乐。明受是指觉性没有被沉掉、掉举等过失所蒙蔽，在自知自明中体验，从而毫不费力地了知诸法的实相，以及出现十相等等。无分别的体验是指无分别占据主导，从而见到一切皆空等等。对于这些，不要分别特意执着和贪恋，而是在本来的状态中平等地修持，那么乐空双运等等，以及三者无别的瑜伽之 力就会圆满，由此一切功德都会任运成就。产生如此体验的原因是，如箭合掌尊者所说：“心止息和风止息，是具德上师的口诀。”意思是，抓住心就抓住了风，由此产生暖相，由此产生安乐，依靠它，明和无分别也会产生，凭借这个要诀，即使不特意修持此引导法的方便道等，也会如实地出现十相等等密宗道的暖相。总的来说，当乐、明、无分别这三种体验平等地以总义的方式现前证悟时，就安立为以体验和证悟区分的证悟，而不是体验，因为遮障减少了，所以是显现安住于基的意义。因此，那时的安乐也称为无上不变的安乐，因为断除了身心的变化的安乐，所以不住于安乐和痛苦的任何体性中。考虑到这个意义，嘿汝嘎续部中说：“彼无始无中无终，无生无死无涅槃，此乃无上大安乐，无我亦无他者也。”如是宣说。如此这般的大乐
English
Because it transcends the formless realm, faults such as attachment must be abandoned in every way. In particular, striving to generate experiences that have not arisen, and deliberately clinging to experiences that have arisen, are equally faulty, because the former hinders the arising of experience, and the latter causes the arisen experience to be interrupted. Therefore, it is essential to abandon all thoughts of hope, fear, clinging, effort, and practice in every way. Therefore, make aspirations. The bliss experience at this time refers to the happiness of both body and mind. The clear experience refers to the awareness that is not obscured by faults such as dullness and agitation, experiencing in self-knowing and self-illumination, thereby effortlessly knowing the reality of all phenomena, and the appearance of the ten signs, etc. The non-conceptual experience refers to the predominance of non-conceptuality, thereby seeing everything as empty, etc. Do not deliberately cling to and crave these separately, but meditate in the natural state of equanimity, then the union of bliss and emptiness, etc., and the yoga of the three inseparable Power will be perfected, and all qualities will be spontaneously accomplished. The reason for the emergence of such experiences is, as Arrow-Handed Master said: "The cessation of mind and the cessation of wind are the oral instructions of the glorious guru." It means that grasping the mind grasps the wind, thereby generating heat, thereby generating bliss, and relying on it, clarity and non-conceptuality will also arise. With this key point, even if you do not deliberately cultivate the means path of this guidance, the ten signs and other heat signs of the tantric path will appear as they are. In general, when the three experiences of bliss, clarity, and non-conceptuality are equally realized in a general way, it is established as realization distinguished by experience and realization, not experience, because obscurations have been reduced, so it is the appearance of the meaning residing in the ground. Therefore, the bliss at that time is also called the supreme unchanging bliss, because the changing bliss of body and mind has been abandoned, so it does not abide in the nature of either bliss or suffering. Considering this meaning, the Hevajra Tantra says: "It has no beginning, no middle, no end, no existence, no death, no nirvana, this is the supreme great bliss, without self and without others." Thus it is said. Such great bliss