Tibetan
་འདིར་བསྡུ་ནུས་པ་སྟེ་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་མཚན་འགའ་ཞིག་སྡུད་ཚུལ་བསྟན་མ་ཐག་པ་དེས་ཤེས་པར་ནུས་ལ། དོན་རྣམས་ལས་ཟབ་མོའི་དོན་ནི། དངོས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དངོས་ དང་བརྒྱུད་ནས་འཇུག་པའི་ཐབས་ཙམ་དུ་གནས་བས་འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཕྲ་མོ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་བསྟན་ནི། །སྦྲང་རྩི་རོ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་བསྟན་གང་། །སྣ་ཚོགས་སྤུབས་སྙིང་བཞིན་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་དོན་མཐར་ཐུག་འདི་ཡིན་ཞིང་འདི་གཅིག་པུ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏིང་སླེབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་བས་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་ཏུའང་མཚན་གསོལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལའང་མཚན་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་མི་འགལ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་དང་དེ་ལྡན་པས། །གཞུང་ལམ་དག་ལ་དེ་སྒྲས་བསྟན། །ཞེས་པ་ལྟར་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་བྱེད་བྲལ་བ་འདི་ནི་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་པ་འདིའི་སྐབས་སུ་དཔྱོད་ལྡན་དུ་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་ཁ་ཅིག་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཆད་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ་སྙམ་དུ་དོགས་མོད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་དེ། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་ཨ་མན་སི་ཀར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཨ་ཡིག་གིས་བདག་མེད་དང་སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་ལ། ཡི་གེ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ལའང་ཞེན་པ་མེད་པར་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོན་པས་མཐའ་བྲལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་རང་བཞིན་ཏེ། །བློ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བརྟགས། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད། །ཅེས་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ག ཟུངས་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུ་གང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
在此能够汇集，即为了略微表示，刚刚展示汇集一些名称的方式就能够知晓。在所有意义中，深奥的意义是：实际上与空性为一体。广大的各种意义是：大手印实际上和通过传承进入的方法，安住于仅仅是方法，因此是包括在此证悟的支分中。如《宝性论》中所说： “细微深奥之理宣， 犹如蜂蜜味一体。 广大众多之理宣， 如同花丛蜜蜂知。” 如是所说。因此，善逝的各种经典所阐述的究竟意义就是这个，仅仅证悟这一个，就能通达一切法的究竟，一切功德圆满，一切障碍断除，因此也命名为“一能断”。对此进行证悟的修法也同样命名，并不相违。如陈那所说：“般若波罗蜜无二， 彼智即是如来身， 成就之义与其具， 故于正道以彼显。” 因为如此，所以是合理的。“离戏即是大手印。” 在此，有些自诩为具足智慧的人认为，将离戏执着解释为大手印，似乎太过分了，但没有过失。梵语中称为“阿曼斯卡”，其中的“阿”字表示无我、无生等超越一切戏论的空性之义。其余的字母表示对空性本身也没有执着，表示远离戏执的作意，因此成就了远离边际的二谛双运的大手印。如《名称经》中所说：“阿乃一切字母胜， 义大字母是殊胜， 从中出生无有生， 语句诠说皆远离。” 以及《二观察续》中说：“最初之元音自性， 智名为慧作观察， 彼即薄伽梵智慧， 圆满次第之瑜伽。” 以及《入无分别陀罗尼经》中说：“善男子，以何因缘称作于无分别界作意？”，一切分别的
English
Here it can be gathered, that is, in order to slightly represent, the way of gathering some names just shown can be known. Among all meanings, the profound meaning is: in reality, it is one taste with emptiness. The vast variety of meanings is: Mahamudra is actually and through the lineage, it abides only as a method of entering, therefore it is included in the limb of realizing this. As it is said in the Uttaratantra: "The subtle and profound principle is declared, like honey, one taste. Whatever vast and diverse principles are declared, like a bee in a flower cluster." As it is said. Therefore, the ultimate meaning taught by the various scriptures of the Sugata is this, and by realizing this one alone, one can penetrate the depths of all dharmas, all qualities are perfected, and all obscurations are abandoned, therefore it is also named "One Able to Cut." It is not contradictory to name the practice that realizes this in the same way. As Dignāga said: "Prajnaparamita is non-dual, that wisdom is the Tathagata, the meaning to be accomplished and its possessor, therefore it is shown by that word on the right path." Because of this, it is reasonable. "Absence of mental activity is the Great Seal." In this case, some who claim to be endowed with wisdom think that explaining the absence of mental activity as Mahamudra seems too excessive, but there is no fault. In Sanskrit, it is called "Amanaska," in which the letter "A" indicates the meaning of emptiness that transcends all elaborations such as selflessness and non-origination. The remaining letters indicate that there is no attachment to emptiness itself, indicating the absence of mental activity, thus accomplishing the Mahamudra of the union of two truths, free from extremes. As it is said in the Namasamgiti: "A is the best of all letters, the letter with great meaning is supreme, born from within, there is no birth, words and expressions are all abandoned." And in the Two Examinations Tantra it says: "The first vowel is nature, intelligence is called wisdom, that is the Bhagavan's wisdom, the yoga of the complete order." And in the Sutra Entering Non-Discrimination it says: "Son of good family, for what reason is it called mental activity in the realm of non-discrimination?", all discriminations
Tibetan
་མཚན་མ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐབས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་སྣང་བ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་ཏེ། སློབ་དཔོན་མཻ་ཏྲི་པས། ཨ་ཡིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ལོ་མའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་ཚིག་དབུ་མ་ཕྱིས་པའི་བསྡུ་བའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་ན་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཚིག་ལ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚིག་སྟེ། འདིའང་ཨའང་ཡིན་ལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའང་ཡིན་པས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་གནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི། མུ་ུདྲ་ཞེས་པ་མི་འདའ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱའི་སྐད་དོད་ཡིན་པ་ལ་འཁྲུལ་གཞི་གཞན་བསལ་བའི་ཕྱིར། ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་གི་སྒྲ་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་མི་འདའ་བའི་དོན་དང་། ཆེན་པོ་ཞེས་པ་འདིའི་གོང་ན་ཆོས་གཞན་མེད་པའམ་ལས་ཆོས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱའང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་བཛྲ་པཱ་ཎིས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མི་འདའ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་བོ་ཆེན་པོའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་དང་། བློན་པོ་སོགས་གང་གིས་ཀྱང་འདའ་མི་ནུས་པ་བཞིན་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དགའ་བསྐྱོང་གིས། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ཆེན་པོའང་ཡིན་ལ་ཕྱག་རྒྱའང་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང་། དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་པ་དང་། །མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་
Chinese
如果从相状中完全超越，就是舍弃。 όπως και。菩萨摩诃萨对相状的分别，是执著于显现，是完全舍弃不作意。 όπως και。伴随着这些引文，梅纪巴大师说：以阿字为主的不作意就是不作意，如同擦除叶子上的国王文字一样。 όπως και。或者说，阿字是光明的语言，作意是加持自己的语言。因此，既是阿，也是不作意，所以是不作意。这表明，不作意的境界是不可思议的，光明加持的自性，空性和慈悲无别，证悟二者融合无二的因。
English
If one completely transcends the characteristics, it is abandonment. And, "The characteristic of the discriminating means of a Bodhisattva Mahasattva is discriminating appearances, which is the complete abandonment of non-attention." With these quotations, Master Maitripa said, "Non-attention with the letter A as the main thing is non-attention, like erasing the initial words like the king of leaves." And, "The word A is the word of clear light, and attention is the word of blessing oneself. Therefore, it is both A and non-attention, so it is non-attention." This shows that the state of non-attention is inconceivable, the nature of clear light blessing oneself, the union of emptiness and compassion, which is the cause of realizing the non-duality of the two. Therefore, it is taught.
Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང་། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པས་ན་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཅི་ཁྱེད་ཅག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་ཡིན་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ གསུམ་པོ་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པས་སོ། །ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣོན་པོ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་མཚོན་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་དོར་ཞིང་། །བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། འདོད་པར་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འོག་མིན་མཐར་ཐུག་བར་དུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱས་གཟུངས་ཤེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །གཅིག་གྱུར་སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་ཡན་ལག་ནི། །བསྒོམས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་འདི་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་དོར་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །ལྷན་སྐྱེས་གཞན་དང་ འགྲོགས་པ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། དུས་འཁོར་ཞབས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་མན་ངག་ཏུ། །རབ་ཀྱིས་དང་པོས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འབྲིང་གིས་སྲོག་རྩོལ་ལ་སོགས་ཡིན། །ཐ་མས་དྲུག་པོ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ། །ཞེས་དབང་བོ་ཡང་རབ་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལས་སོར་བསམ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཁོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཆེས་དབང་རྣོན་ཉིད་མ་ཡིན་ནའང་ཐོག་མར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་མི་འགལ་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མངོན་པར་དབང་ནི་ཐོབ་མ་ཐག །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བོར་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ། །རྟོག་མེད་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་པས། །དེས་ན་སྔོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མཐོང་ནས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་བསྟེན། །ཞེས་དང་
Chinese
所有如来皆由般若波罗蜜多所生。不住涅槃或不迁之乐增长，故名手印。事业手印与智慧手印，是道路的差别。远离轮回习气，故名大。如是说。如果你们的大手印是四手印之一，那么其他三个手印必须先修，但却没有这样说。答：没有过失，因为对于调伏的利根者，不追求欲望色身的成就，从一开始就进入大手印，经续中是这样说的。例如，《时轮金刚》中说：完全舍弃事业手印，放弃观察的智慧手印，以无上不变的结合，修持大手印。又说：欲乐的成就要靠事业手印来成就。直到色究竟天，都要以智慧手印来摄持。大瑜伽士是全知者，是合一的佛陀之乐。大手印的支分，通过修持就能成就。又如《释论》中说：完全舍弃事业手印，彻底放弃智慧手印，从大手印中真实生起，不是与俱生等其他相伴。如是出现。在时轮足的六支结合的口诀中说：最上者首先证悟，中等者是生命力等，下等者依次修持六支。如是，对于上等根器者，从六支结合中，仅以念诵支就能证悟大手印。即使不是最上等根器，首先进入修持大手印的瑜伽也不相违背。如是说：一旦获得灌顶，舍弃世间事务，应当修持无二智慧。除了空性之外，不会变成无分别，因此瑜伽士应当首先恒常修持空性。之后，见到各种形象，为了成就无上不变的安乐，依止事业手印等。
English
All Tathagatas are born from the Prajnaparamita. Because it increases the bliss of non-abiding Nirvana or non-transference, it is called Mudra. Karma Mudra and Wisdom Mudra are the differences in the path. Because it is free from the habits of Samsara, it is called Maha. Thus it is said. If your Mahamudra is one of the four Mudras, then the other three Mudras must be practiced first, but it is not said so. Answer: There is no fault, because for the sharp-witted who are to be tamed, those who do not seek the attainment of desire and form enter Mahamudra from the very beginning, as it is said in the Tantras. For example, in the Kalachakra it is said: Completely abandon Karma Mudra, abandon the wisdom Mudra of observation, and cultivate Mahamudra with the supreme and unchanging union. It is also said: The attainment of desire and pleasure must be achieved through Karma Mudra. Until Akanishta, it must be held by Wisdom Mudra. The great yogi is omniscient, is the bliss of the unified Buddha. The limbs of Mahamudra can be achieved through cultivation. It is also said in the commentary: Completely abandon Karma Mudra, completely abandon Wisdom Mudra, truly arise from Mahamudra, not accompanied by co-emergence and others. Thus it appears. In the oral instructions of the six-limbed union of Kalachakra Pada, it is said: The best first realizes, the middle is the life force, etc., the lowest successively cultivates the six limbs. Thus, for those of the highest faculty, from the six-limbed union, Mahamudra can be realized only through the limb of recitation. Even if it is not the highest faculty, it is not contradictory to first enter the yoga of cultivating Mahamudra. Thus it is said: Once empowerment is obtained, abandoning worldly affairs, one should cultivate non-dual wisdom. Apart from emptiness, it will not become non-conceptual, therefore the yogi should first constantly cultivate emptiness. After that, seeing various images, in order to achieve supreme and unchanging bliss, rely on Karma Mudra, etc.