Tibetan
དག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་ཆོས་སྣང་བའི་ཚུལ་དང་པོ་སྟེ། གང་ལ་གནས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཚེགས་ཆུང་ངུས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་ཅིང་། དེ་ཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྐད་དང་སྒྲ་དང་དབྱངས་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུངས་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འཁོར་བ་ན་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར་འགྱུར། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཤིང་། འདིའི་དོན་བསྡུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་དུའང་འབྱུང་བ་སོགས་མ་མཐོང་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀ་མ་ལ་ཤྲཱི་ལའི་སྒོམ་རིམ་དུ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ལུང་དང་བཅས་ནས་སེམས་འཚོལ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་འདུག་པས་དབུ་མའི་སྒོམ་དེ་ལའང་ མན་ངག་འདི་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །ཡུལ་དང་སེམས་དང་གཉི་ག་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཏེ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམས་བྱུང་རྟོག་བྲལ་གྱི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པ་འདིས་མཉམ་གཞག་ལ་དཔྱད་སྒོམ་མི་མཛད་པ་ནི་གནད་གསང་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ལའང་རྟོག་དཔྱོད་དགོས་པར་སྨྲ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཚད་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པའི་མཉམ་བཞག་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་སའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔྱོད་པའི་ལྷག་མཐོང་ཐམས་ཅད་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མགྲིན་གཅིག་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན་མན་སྙེ་ལས། ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ལངས་པ་ཁོ་ནའི་སྟེ། ལམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་ངག་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་ དང་། ཚོལ་བ་དང་དྲན་པ་རྣམས་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ལ་ཡང་དག་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱང་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པ་བཞིན་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་མགྲིན་གཅིག་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་གསུངས་པ་ལ་ད
Chinese
名为清净之门，是法显现之门，是法显现之第一种方式。如果安住于此，菩萨们能以微小的努力获得断除一切障碍的禅定，获得此禅定后，菩萨们将能与一切佛陀相伴。也将获得五种神通。也将获得无量音声、语调和旋律的总持。能够知晓众生的心念，并且由于一切如来的加持，在轮回中成为永不衰退的法性。对于利益众生的事业，将永不厌倦。将安住于无为之戒律，彻底断除邪见，并且证悟正确的见解。如是等等宣说了具有利益的功德。因为似乎没有见到在《菩提心释》中也出现对这些意义的总结。此外，在寂护的《修道次第》中，结合《宝积经》的教证，详细地阐述了寻心之法，因此对于中观的禅修来说，这个口诀似乎也是非常重要的。观察对境和心识二者，是通过智慧之眼，也就是通过上面所说的三种智慧。其中，能够如实地现量衡量法性，是来自于修习的离分别之智慧，因此这个传承不进行观察修的止观，是至高无上的秘密。有些人说，即使是圣者的等持也需要思辨，这已经背离了佛教的传统，因为所有有资格谈论佛教宗义的人都没有说过需要分别念作为支分的等持。因为他们一致认为，自地的智慧的观察胜观都属于后得。特别是按照大乘的观点，如《曼殊室利根本续》所说：“这些支分仅仅是起立时的，对于安住于道，不可能有正确的思念和言语，以及事业的边际，寻觅和忆念。”如是显示了圣者的等持也不可能有正确的思辨，如同所有经续都一致宣说以无分别的智慧安住的方式。
English
The so-called door of purity is the door of the appearance of Dharma, the first way of the appearance of Dharma. If one abides in this, Bodhisattvas can obtain the Samadhi that abandons all obscurations with little effort, and after obtaining this, Bodhisattvas will be able to accompany all Buddhas. They will also obtain the five kinds of clairvoyance. They will also obtain the Dharani of infinite sounds, tones, and melodies. They will be able to know the thoughts of sentient beings, and because of the blessings of all Tathagatas, they will become a Dharma nature that never decays in Samsara. They will never be tired of the work of benefiting sentient beings. They will abide in the unconditioned precepts, completely abandon wrong views, and realize the correct view. Thus, and so on, the merits with benefits are spoken of. Because it seems that there is no summary of these meanings in the Bodhicitta Commentary. In addition, in Kamalashila's Stages of Meditation, together with the quotations from the Ratnakuta Sutra, the method of searching for the mind is explained in detail, so this instruction seems to be very important for Madhyamaka meditation as well. Observing both the object and the mind is through the eye of wisdom, that is, through the three wisdoms mentioned above. Among them, the one that can directly measure the nature of Dharma as it is, is the wisdom of non-conceptualization arising from meditation, so this lineage not practicing analytical meditation on Samatha-vipassana is the supreme secret. Some people say that even the Samadhi of the noble ones needs speculation, which has deviated from the Buddhist tradition, because all those who are qualified to talk about Buddhist tenets have not said that Samadhi needs conceptualization as a branch. Because they all agree that all the Vipassana of observation of the wisdom of one's own ground belongs to the post-attainment. In particular, according to the Mahayana view, as the Manjushri Root Tantra says: "These branches are only for standing up, but for abiding on the path, there can be no correct thought and speech, as well as the edge of the business, searching and remembering." Thus, it is shown that even the Samadhi of the noble ones cannot have correct speculation, just as all the Sutras and Tantras unanimously declare the way of abiding with non-conceptual wisdom.
Tibetan
ངོས་སུ་བསྙོན་པས་དོན་དུ་ཅི་ཞིག་འགྱུར་བསམ་དགོས་སོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ལ་དངོས་དང་། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་བྱེད་བྲལ་བ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མཐའ་དང་བྲལ་བ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འདི་ནི་ཀུན་འདུས་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་དོན་རྟོགས་པའི་གདེངས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་བར་རྟོགས་པ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་། མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཞེས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་ པ་འདིར་འདུས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པུ་འདི་ཁོ་ན་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པའི་གདེངས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །ཞེས་གདམས་པའི་ཕྱིར་སྨོན་པའོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་མཚན་མཐའ་དག་འདིར་འདུས་པར་སྟོན་ཞིང་རྒྱུ་མཚན་དེས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་དུ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པའང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དགོངས་ནས། བདེ་གཤེགས་ཕག་མོ་གྲུ་པས། རྣམ་རྟོག་དང་ནི་ཉོན་མོངས་པ། །ཐམས་ཅད་འདུལ་བས་འདུལ་བ་ཡིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ་རུ། །ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ས། །སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་གཅོད་པས་ན། །འདི་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡིན། །རྟག་ཆད་སྒྲོ་སྐུར་ལ་སོགས་པའི། །མཐའ་དང་བྲལ་བས་དབུ་མ་ཡིན། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །སེམས་སུ་རྫོགས་པས་རྫོགས་ཆེན་ཡིན། །བཟང་རྟོག་ངན་ རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་བས་ཞི་བྱེད་ཡིན། །ཉོན་མོངས་དང་ནི་རྣམ་རྟོག་ཀུན། །ལམ་དུ་སློང་བས་གསང་སྔགས་ཡིན། །སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་གསུམ། །དང་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །གདམས་པས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་སུ་བཤད། །འདྲེ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཡི། །བར་གཅོད་ལ་ཡང་བསྔགས་སོ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དག་གི་དོན་དང་མཚན་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འདུ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཅེ་ན། མཚན་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་དག་ནི་རང་རང་གི་མཚོན་བྱའི་གཞི་དེ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་གང་དུའང་བསྒྱུར་ཆོག་ལ་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་ནའང་བཏུབ་པས
Chinese
应当思量以虚妄之言，究竟能成何事。༈。第三，寂止与胜观双运瑜伽之名相的分类，分为正文和寂止与胜观双运之理的补充说明。第一部分是：不作意即是大手印，离边即是大中观，此乃总集大圆满，愿获一知解脱一切之把握！这是说，如何了悟自性俱生，即是不作意一切，因此称为大手印。名称的另一种说法是：远离一切边，故称大中观；通达一切法皆汇集于此，故也称大圆满。因此，仅仅了知此唯一的真如，就能具备通达一切法之秘密的把握。这是为了教诫而发的祈愿。通过“也”字，表明深广之法的意义和名称都汇集于此，并且以此理由来成就一知解脱一切。考虑到这一点，吉祥猪母多杰帕姆说：调伏分别念和烦恼，即是调伏。分别念是法身，是生起坚定之识的地方。从内部断除增益，因此，这是上师的口诀。远离常断、诽谤等边，故是中观。因为不可说、不可思、不可言说，故是波罗蜜多的口诀。轮回和涅槃之法，在心中圆满，故是大圆满。好念头和坏念头，一切都不作意，即是大手印。痛苦平息，故是寂止。烦恼和分别念，一切都转为道用，故是秘密真言。心、分别念、法身三者，最初是俱生的，因为通过口诀合一，故称为俱生和合。对于鬼和魔等障碍，也给予赞叹。这样说的。那么，深广之法的意义和名称如何汇集于大手印呢？因为各个不同的名称并非存在于各自所指的基础之上，所以可以随意转换，无论如何解释都可以。
English
One should contemplate what can be achieved by false words. ༈. Third, the classification of the names of the yoga of the union of tranquility and insight, divided into the main text and supplementary explanations of the reason for the union of tranquility and insight. The first part is: Non-mentation is the Great Seal, freedom from extremes is the Great Middle Way, this is also called the All-Encompassing Great Perfection, may you gain the confidence of knowing one and liberating all! This means that how to realize the co-emergent nature is to be free from all mentation, hence it is called the Great Seal. Another way of saying the name is: because it is free from all extremes, it is called the Great Middle Way; because all dharmas are realized to be gathered here, it is also called the Great Perfection. Therefore, merely knowing this one suchness alone can possess the confidence of understanding all the secrets of all dharmas. This is a prayer made for the sake of instruction. Through the word "also", it shows that the meaning and names of the profound and vast dharmas are all gathered here, and for this reason, it is also made to achieve knowing one and liberating all. Considering this, the blessed Vajravarahi Dorje Phagmo said: Subduing conceptualization and afflictions is subduing. Conceptualization is the Dharmakaya, the place where firm knowledge arises. Since it cuts off imputation from within, this is the guru's oral instruction. Since it is free from extremes such as permanence and annihilation, slander, etc., it is the Middle Way. Because it cannot be spoken, cannot be thought, cannot be expressed, it is the oral instruction of the Paramita. The dharmas of samsara and nirvana are perfected in the mind, hence it is the Great Perfection. Good thoughts and bad thoughts, all are not mentated, hence it is the Great Seal. Suffering is pacified, hence it is tranquility. Afflictions and conceptualizations, all are transformed into the path, hence it is secret mantra. Mind, conceptualization, and Dharmakaya are the three, initially co-emergent, because they are united by oral instruction, hence it is called co-emergent union. Praise is also given to obstacles such as ghosts and demons. That's what it says. So, how do the meanings and names of the profound and vast dharmas gather in the Great Seal? Because the various different names do not exist on the basis of what they each refer to, they can be transformed at will, and can be interpreted in any way.