Tibetan
སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། །དེ་ཡི་དོན་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ དམིགས་ཤིང་དབུ་མར་ཡང་མི་གནས་པའི་དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དབུ་མ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གདགས་པ་ཡིན་པས་ན་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་དགོས་པར་གདམས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྨོན་པར་མཛད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཡིན་མིན་གྱི་མཐའ་སྤང་བ་ནི། །འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་གང་གིས་མཚོན་པ་མེད། །འདི་མིན་ཞེས་བྱ་གང་གིས་བཀག་པ་མེད། །བློ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས། །ཡང་དག་དོན་གྱི་མཐའ་ནི་ངེས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་སྔར་ཡོད་མེད་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ནུས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་བྲལ་དེ་ལ། སྟོང་ཉིད། སྐྱེ་མེད་ཟུང་འཇུག །དོན་དམ། ལྷན་སྐྱེས། བདེ་ཆེན་སོགས་མིང་སྙན་སྙན་པོ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ཡིན་པར་བརྗོད་ཀྱང་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གཏན་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་དང་། དུ་མ་དང་། རྟག་ ཆད་དང་། འགྲོ་འོང་ལ་སོགས་པ་བཀག་པས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ཉམས་པ་དང་འགྱུར་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བཀག་པ་མེད་པའམ། ཡང་ན་རང་བཞིན་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀག་ཀྱང་འགོག་པར་བྱ་བའི་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུ་མ་རྒྱན་ལས། ཡང་དག་ཏུ་ནི་སྤྲོོས་པ་ཡི། །ཚོགས་རྣམས་ཀུན་ལས་དེ་གྲོལ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་སྲིད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བདེན་གཉིས་ལས། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་བཀག་པ་ཡང་། །ཡང་དག་པ་དང་མཐུན་ཕྱིར་འདོད། །དགག་བྱ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །ཡང་དག་ཏུ་ན་བཀག་མེད་གསལ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཉིས་མེད་དེ། །དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་ཡང་དག་དྲིས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་མི་གསུང་བཞུགས། །ཞེས་འབྱུང་ང་ོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གིས་བློ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་བ་ལྷས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ ལ། ཀུན་རྗོབ་ཀྱིས་དོན་དམ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་འདས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ་སྤྲོས་པའི་རྐྱེན་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་མཐའ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ
Chinese
还说“空”这个词，它的意义是不可言说的。因此，心的自性不执着于两边，也不安住于中观，对于那不极度安住的中观，只是假立一个名称为双运。因此，为了教导我们领悟远离一切边的心之体性，即大中观的意义，所以才对此发愿。 第二，舍弃“是”与“非”的边： “这是”无法用任何事物来标示，“这不是”也无法用任何事物来遮止。超越心智的法性是无为法，愿能确切领悟真实义的边际！ 这段话的意思是，虽然可以通过否定先前存在与否来了解，但稍微说一下，对于心的离边自性，用空性、无生双运、胜义、俱生、大乐等许多悦耳的名称来称呼它，但任何事物都无法标示它，因为标示它的法根本不存在。同样，通过否定一和多、常和断、来和去等等，它的自性也不会受损和改变，因此是不可遮止的。或者说，即使否定了那离自性的事物并非如此，也无法否定，因为要否定的基础并不存在。 正如《中观庄严论》所说：“真实中从一切戏论的聚合中解脱，因为没有生等，所以无生等也不存在。”《二谛论》中也说：“否定生等，也是为了与真实相符，因为没有可否定的事物，所以在真实中，无有否定是显而易见的。”又说：“在真实中是无二的，那是无戏论的。文殊师利问真实，胜者的儿子默然安住。” 由于这些原因，它是超越心智的。如寂天菩萨所说：“胜义非是心识之行境，心识是世俗谛。”因为世俗谛不可能将胜义作为对境。这超越心智的本身，从原始以来就安住在一切法的法性中，因此是无为法，即不会被任何戏论的因缘所改变。它也被称为真实义的边际。
English
It is also said that the word "emptiness" is used, but its meaning is inexpressible. Therefore, the nature of mind does not cling to either extreme, nor does it abide in the Middle Way. For that Middle Way that does not extremely abide, we merely give the name "union." Therefore, in order to teach us to realize the meaning of the Great Middle Way, which is the nature of mind free from all extremes, we aspire to it. Second, abandoning the extremes of "is" and "is not": "This is" cannot be indicated by anything, and "this is not" cannot be blocked by anything. The Dharma-nature that transcends the mind is unconditioned. May we surely realize the limit of the true meaning! The meaning of this is that although one can know by negating the prior existence or non-existence, to say a little, for that nature of mind that is free from extremes, although it is called by many pleasant names such as emptiness, unborn union, ultimate meaning, co-emergent, great bliss, etc., nothing can indicate it, because the Dharma to be indicated does not exist at all. Similarly, by negating one and many, permanence and annihilation, coming and going, etc., its nature will not be damaged or changed, therefore it is unblockable. Or rather, even if one negates that the natureless thing is not so, it cannot be negated, because the basis to be negated does not exist. As it is said in the Ornament of the Middle Way: "In reality, it is liberated from all collections of elaboration. Because there is no birth, etc., there is no existence of the unborn, etc." It is also said in the Two Truths: "Negating birth, etc., is also considered to be in accordance with reality. Because there is nothing to be negated, in reality, the absence of negation is clear." It is also said: "In reality, it is non-dual, it is without elaboration. Manjushri asked about reality, and the son of the Victorious One remained silent." For these reasons, it is beyond the mind. As Shantideva said, "The ultimate is not the object of the mind, the mind is considered to be the conventional truth." Because the conventional truth cannot take the ultimate as its object. That which transcends the mind itself abides from the beginning in the Dharma-nature of all Dharmas, therefore it is unconditioned, that is, it will not be changed by any other causes of elaboration. It is also called the limit of the true meaning.
Tibetan
་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེལ་ས་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་མཐའ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་དབུས་མཐའ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ངེས་པར་ཤོག་ཅེས་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅས་པར་གྱུར་ན་སྒོམ་པའི་ཚེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མི་ཐོབ་པས་བཤད་པ་འདི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་སོ་ཞེས་གདམས་པའོ། །འོ་ན་སྔགས་སུའང་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ཁྱད་མེད་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་ ཡིན་པས་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཉིས་མེད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་དང་ཆད་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་རིས་མེད་པ། །ཞེས་བྱུང་བ་ལྟར་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་སོ།། ༈ །།གསུམ་པ་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མི་འགལ་བར་སྟོན་པ་ནི། འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁོར། །འདི་ཉིད་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་ན་མེད། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡིན་འདི་མིན་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་གཞིའི་མཚང་ནི་རིག་པར་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ་གོང་དུ་སྤྲོས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་གསང་འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ལས་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ལུགས་འབྱུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་ལ། འདི་ཉིད་རྟོགས་ན་ལུགས་ལྡོག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ ཡིན་ཞིང་སངས་རྒྱས་དེའང་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་འདི་ལས་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་འདི་ཡིན་ལ་འདི་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཞིག་གང་དུ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །དེའང་ཆོས་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །མདོ་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པར་བཤད། །གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་དག་ཡོད་མིན། །ཞེས་དང་། ཀླུ་ཞབས
Chinese
因为一切法的归宿都穷尽于真正意义的边际。对此，《中边分别论》中说：“空性若总摄，即是真如与真实边，无相与胜义，以及法界即异名。”务必到来，如果对实相之义持有怀疑，那么在禅修时就无法获得一心专注，因此要像这样确定所说的内容，必须要有毫无怀疑的定解，这是教诲。那么，密法中也宣说了这样的见解吗？如果这样问，那么如前所说，大乘显宗和密宗在见解上无有戏论的差别，因此也宣说了这样的见解。如《时轮根本续》中说：“解脱有与无，无二实与非实尽，空性大悲无分别，金刚瑜伽大安乐，超越微尘之法性，舍弃空性之诸法，解脱常与断，金刚瑜伽无偏颇。”像这样，甚深之续部中无边无际地宣说了。第三，宣说空性和缘起双运不相违。不悟此理于轮回海中转，悟此即佛非于他处有，一切是此非此亦全无，当识法性俱生之要害。如上广说，不悟此实相心之秘密，则生起于轮回中流转的顺生缘起。若悟此理，则于逆转缘起而成佛，彼佛亦非于此实相之义之外另有。因此，安住于本来是佛性的实相空性，此空性周遍一切法，因此一切是此，无论于何处寻求非此之法，亦不可得。因为诸法是依缘而生的缘故，能够成立为空性，如果不是空性，则不可能依缘而生。经中说：“从缘所生者，彼即非所生，于彼无生性，不依于缘者，说彼为空性，谁知空性者，彼等非有也。”以及龙树菩萨。
English
Because the destination of all phenomena is exhausted at the very edge of the true meaning. In this regard, the Madhyāntavibhāga states: "Emptiness, in summary, is suchness and the ultimate reality, signlessness and the ultimate meaning, and the realm of phenomena are different names." Be sure to come, if you have doubts about the meaning of reality, then you will not be able to achieve single-pointed concentration during meditation, so you must settle the explanation in this way and have certainty without doubt, this is the instruction. Then, is this kind of view also taught in the tantras? If you ask this, then as mentioned above, the Mahayana sutras and tantras have no difference in the view of non-elaboration, so this kind of view is also taught. As the Kalacakra Root Tantra says: "Liberated from existence and non-existence, non-duality, reality and non-reality are exhausted, emptiness and compassion are inseparable, Vajra Yoga is great bliss, transcending the nature of subtle particles, abandoning the phenomena of emptiness, liberated from permanence and annihilation, Vajra Yoga is impartial." Like this, it is infinitely taught in the profound tantras. Third, showing that the union of emptiness and dependent arising is not contradictory. Not realizing this, one revolves in the ocean of samsara, realizing this is the Buddha, not elsewhere, everything is this, nothing is not this, may you recognize the essence of the nature of reality, the basis of all. As explained above, not realizing this secret of the mind of reality, then the dependent arising of the arising of samsara arises. If you realize this, then you will become a Buddha in the reverse dependent arising, and that Buddha is not separate from the meaning of this reality. Therefore, the emptiness of reality, which dwells as the nature of the Buddha from the beginning, pervades all phenomena, so everything is this, and no matter where you seek a phenomenon that is not this, you will not find it. Because phenomena arise dependently, they can be established as emptiness, and if they are not emptiness, they cannot arise dependently. The sutra says: "That which is born from conditions is unborn, there is no nature of birth in it, that which depends on conditions is said to be empty, whoever knows emptiness, those are not existent." And Nagarjuna.