Tibetan
་དུ་གྲགས་པའང་ཞར་བྱུང་བསྒྲུབ་དགོས་ པས། གཞན་ལ་གནོད་འཚེ་སྤོངས་པས་ཚེ་རིང་། མར་མེ་ཕུལ་ཞིང་གོས་སོགས་བྱིན་པས་གཟུགས་བཟང་། བླ་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པར་བཀུར་བསྟི་བྱས་པས་རིགས་མཐོ། ཡོན་ཏན་ཅན་དང་ནད་པ་དབུལ་ཕོངས་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་འདོད་དགུ་སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་གྱི་མངའ་དབང་ཕྱུག །ངག་དགེ་བ་ཁོ་ན་བྱས་པས་ཚིག་བཙུན། དཀོན་མཆོག་དང་ཕ་མ་སོགས་མཆོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་བཏབ་པས་དབང་ཐང་ཆེ། སྐྱེས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་ཕོའི་དབང་པོ་གཅོད་པ་ལས་བསྐྱབས་པས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཐོབ། ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕན་གྲོགས་བྱས་པས་སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ུལ་བསླབ། དེ་བས་འཁོར་བ་མི་འདོད་ཕན་ཆད་དེའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་སྤང་བ་ལ་བསླབ་དགོས་པས་འདིར་བཤད་པ་སོགས་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་དང་། སྡོོམ་པ་དམ་ཚིག་སོགས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ངོ་སྐོག་མེད་པར་བསྒྲུབ་ནས་རང་གིས་རང་མགོ་མ་གཡོགས་པར་བྱ། ཐར་པ་ཐོབ་ པའི་རྒྱུ་དང་པོ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་ཟིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ཞིག་ཡོད་དགོས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ། དེའི་རྒྱུས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་སྒྲིབ་པ་སྔར་བསགས་པ་དག །ཕྱིན་ཆད་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པར་བྱས་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་ནས་མཐའ་བྲལ་གྱི་རིག་པའི་ངང་དུ་གནས་པ་ལ་ཐར་པའི་མིང་བཏགས་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་ས འམ། མི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལ་ཐར་པ་དང་མྱང་འདས་ཐོབ་ཟེར་བ་མིན་ནོ། །མདོར་ན་དགེ་བའི་འབྲས་བུས་བདེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུས་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ལས་ཕན་ཚུན་གོ་འཆོལ་མི་སྲིད་དེ་ནས་དང་བྲ་བོའི་ས་བོན་བཏབ་པ་དང་འདྲ། བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་ནག་པའི་ལས། དཀོན་མཆོག་མཆོད་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གསོད་པ། ཡུལ་གཉེན་པོ་ལ་ཕན་ཏུ་རེ་ནས་ རྡེག་བཙོག་དང་ངན་སྨྲས་ལྟ་བུ། བསམ་པ་ནག་ལ་སྦྱོར་བ་དཀར་བའི་ལས། གྲགས་འདོད་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས། འགྲན་འདོད་ཀྱི་བསླབ་སྦྱོང་། ངོ་ཚ་ལ་སྐྲག་པའི་བཙུན་ཚུགས་ལྟ་བུ་བརྒྱུད་ནས་མི་དགེ་བ་ལ་གཏོགས་སོ་ཅོག་ཀྱང་དུག་བཞིན་ཏུ་སྤང་དགོས་ན་ངོས་སུ་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དགེ་བ་ངོམས་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་། སྡིག་པ་ལ་བཤགས་པ་སོགས་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ན་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་རང་ལ་སྨིན་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་མི་སྨིན་ཅིང་བསྐལ་པ་དུ་མ་ལོན་ཀྱང་བོར་སྟོར་ཆུད་ཟོས་འགྲོ་མི་སྲིད། དེའང་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆུང་ངུ་ལས་མེད་ཀྱང་། ལས་རྣམས་འཕེལ་བ་འགྱུར་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་སྲོག་བཅད་པ་དང་། ཕན་སེམས་རྣམ་དག་གིས་འཆི་ངེས་ཀྱི་སྲོག་བསྐྱབས་པ་ལྟ་བུ་ལས་ཚན་པོ་ཆེ་ལ་འགྱུར་ཚད་བཟུང་མེད་ཅིང་། ཁ་ཞོར་ལག་ཞོར་གྱི་དགེ་སྡིག་ལྟ་བུ་འགྱུར་ཆུང་ཤོས་ལའང་བརྒྱ་སྟོང་དུ་འཕེལ། རང་གི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་མ་བྱས་ན་གཞན་གྱིས་ བྱས་པའི་ལས་རང་རྒྱུད་ལ་འགོ་མི་སྲིད་པས་རང་ཉིད་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་ཐུབ་ན། གཞན་ཇི་ལྟར་ངན་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཕེན་ཐབས་རྩ་བ་ནས་མེད་པས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་སྐྱོན་ཁོ་ན་ལ་བརྟགས་ཤིང་གཞན་ལ་དག་སྣང་གི་རྒྱ་སྐྱེད་པ་ནི་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅིག་ཡིན་པས་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྩིས་པོ་ཆེར་གདམས་པར་མཛད་དོ། ༈ །བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། ཚ་དམྱལ་དུ་སྐྱེས་ན་རི་ཀླུང་ཐམས་ཅད་ལྕགས་སྲེགས་མེ་ལྕེ་དྲག་ཏུ་འབར་བ། ཆུ་དང་མཚོ་རྣམས་ཟངས་ཞུན་དང་ཁྲོ་ཆུ། ཤིང་རྣམས་ཀྱང་རལ་གྲི་སོགས་མཚོན་ཆའི་ཆར་པ་ཅན། གཅན་གཟན་དང་གཤེན་རྗེ་མི་བཟད་པ་དུ་ུམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་དབང་མེད་པར་གསོད་གཅོད་བྱེད་པ། དེ་ལའང་ནང་གསེས་བརྒྱད་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཐུག་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་མི་ཕོད་དེ། དེ་གསུང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེས་ཅན་ རྣམས་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུག་ནས་འཆི་བའི་ཉེན་ཡོད་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་། གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེས་ན་རི་ཀླུང་ཐམས་ཅད་གང་དང་ཆུ་འཁྱགས། རླུང་དང་བུ་ཡུག་གིས་ཤིན་ཏུ་གྲང་བས་ལུས་འཁེང་ནས་དུམ་བུ་ཚལ་པར་གས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལོ་གྲངས་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་རང་རང་གི་ཚེ་ཚད་མ་རྫོགས་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཆི་ཞིང་སྐད་ཅིག་ལ་དེར་སྐྱེས་ནས་སླར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། ཉི་ཚེ་བ་དང་ཉེ་འཁོར་བ་རྣམས་ལའང་སྡུག་བསྔལ་དེ་མཚུངས་ཡོད། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ན་དུས་རྟག་ཏུ་ཟས་སྐོམ་གཏན་ནས་མི་རྙེད་ཅིང་བཀྲེས་སྐོམ་ཆེས་ཆེ་བས་སྣབ་ལུད་སོགས་འཚོལ་ཡང་མི་ཐོབ་པར་ངལ་ཞིང་ཐང་ཆད། གོས་མེད་པས་དབྱར་ཚིེག །དགུན་འཁྱགས། ཆར་པ་བབ་ན་མེ་སྟགས་བབ་སྟེ་ཚིག་སྣང་འབྱུང་། ཆུ་ུལ་རྣག་ཁྲག་ཏུ་མཐོང་། རུས་ཚིག་འཁྲོག་པས་མེ་ལྕེ་འབྱུང་། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་དགྲར་བཟུང་ནས་རྟག་ཏུ་རྡེག་བཙོག་བྱེ
Chinese
因此，顺便也要做到这些：戒除害人，可以长寿；供奉灯火，布施衣服等，可以相貌端庄；不傲慢，恭敬上师和道友，可以出身高贵；对有功德者、病患、贫困者等受苦之人，施予所需，可以拥有财富和权力；只说善语，可以言辞庄重；供养三宝和父母等，祈愿良好，可以权势强大；喜欢男子，救护免于阉割男性生殖器，可以获得男身；对于符合佛法的行为，不求回报地帮助，可以力量圆满，要学习这些原因。因此，如果不想轮回，就要学习断除轮回之因——恶业，所以要毫不虚伪地修持这里所说的顺应福德的善业，以及戒律、誓言等顺应解脱的善业，不要自欺欺人。获得解脱的首要原因是，必须具备以坚定的出离心所摄持的清净戒律。依靠它，才能生起专注一境的禅定。以禅定为因，通过证悟无我的智慧，了解无常、痛苦、空性等普遍和自身的特征，从而消除先前积累的业障，使其未来无法产生果报，这样轮回的痛苦就会止息，安住在无有边际的觉性之中，这就被称为解脱，除此之外，并没有去往其他地方，或者变成其他东西而获得解脱或涅槃的说法。总之，善业的果报只有安乐，恶业的果报只有痛苦，两者不可能混淆，就像播种青稞和大麦的种子一样。心怀善意却行恶事，比如为了供养三宝而杀害众生，或者希望帮助亲友，却对他们打骂和恶语相向。心怀恶意却行善事，比如为了名声而建造佛塔，为了竞争而学习，或者因为害怕羞耻而装出持戒的样子，这些都属于恶业，都应该像毒药一样舍弃，那么那些明显是恶业的行为，更不用说了。如果不以对治力来对治炫耀善行、后悔和忏悔罪业等。
English
Therefore, these should also be accomplished incidentally: Abstaining from harming others leads to longevity; offering lamps and giving clothes, etc., leads to good looks; respecting teachers and Dharma friends without arrogance leads to noble birth; giving whatever is desired to those who are virtuous, sick, poor, and suffering leads to wealth and power; speaking only virtuous words leads to dignified speech; worshipping the Three Jewels and parents, etc., and making good prayers leads to great influence; delighting in men and protecting them from castration leads to obtaining a male body; helping with Dharma-abiding activities without expecting anything in return leads to perfect strength—learn the causes of these. Therefore, if you do not desire samsara, you must learn to abandon the causes of it, which are non-virtuous actions. Therefore, you must cultivate without hypocrisy the virtuous actions that are in accordance with merit, such as those mentioned here, and the virtuous actions that are in accordance with liberation, such as vows and commitments, and do not deceive yourself. The primary cause for attaining liberation is that one must have pure ethics sustained by a firm mind of renunciation from samsara. Based on that, single-pointed concentration arises. Through that, with the wisdom that realizes selflessness, one knows the general and specific characteristics of impermanence, suffering, emptiness, etc., and thus purifies previously accumulated obscurations, making it impossible for them to produce results in the future. In this way, the suffering of samsara ceases, and abiding in the state of non-dual awareness is what is called liberation. Other than that, there is no going somewhere else or transforming into something different to attain liberation or nirvana. In short, the result of virtuous actions is only happiness, and the result of non-virtuous actions is only suffering, and there is no possibility of confusing the two, just like planting seeds of barley and wheat. Actions with a white intention but a black deed, such as killing beings to offer to the Three Jewels, or hoping to help relatives but beating and scolding them. Actions with a black intention but a white deed, such as building a stupa for fame, studying for competition, or pretending to be virtuous out of fear of shame, all of these belong to non-virtue and should be abandoned like poison. What need is there to mention those that are obviously non-virtuous? If you do not counteract boasting of virtue, regret, and confessing sins with antidotes, etc.
Chinese
总之，自己所造的业只有自己承受果报，不会由他人承受；即使经过无数劫，也不会遗失、耗损。这是因为，在因的阶段，业可能微小，但业会增长和变化。例如，怀着强烈嗔恨杀生，或以纯净的利他心救助必死之命，这样的大业其变化程度是无法估量的。即使是顺便做的善恶小事，也会成百上千倍地增长。如果不是自己的思想和行为所为，他人所造的业不会影响到自己。因此，如果自己能够对佛陀所说的因果取舍，那么无论他人多么邪恶，也根本没有堕入三恶道的可能。所以在任何情况下，都要反省自己的过失，扩大对他人的清净观，这是因果的根本，因此噶举派的历代上师都非常重视这个教诲。༈ 第四，轮回的过患是：如果转生到热地狱，所有的山川都燃烧着炽热的铁火；河流和湖泊都变成熔化的铜和沸水；树木也变成刀剑等武器之雨；无数的野兽和阎罗狱卒不停地杀戮，没有片刻的安宁。其中又分为八个部分，而最极端的痛苦是无间地狱，其痛苦之剧烈，即使是世尊也无法描述，因为如果描述出来，具有慈悲心的菩萨们可能会口吐鲜血而死。如果转生到寒地狱，所有的山川都被冰雪覆盖；由于风和暴风雪的极度寒冷，身体冻僵，碎裂成无数块。他们也要在各自的寿命——数百万亿年中不断地死去，并在瞬间再次转生，继续遭受痛苦。近边地狱和独一地狱也同样遭受这些痛苦。如果转生为饿鬼，将永远无法找到食物和饮料，因极度饥渴而疲惫不堪，即使寻找粪便等也无法得到。没有衣服，夏天受热，冬天受冻。下雨时，会降下火星，感到灼烧。所见之水都变成脓血。骨头燃烧发出火焰。彼此视为仇敌，经常互相殴打。
English
In short, the karma one creates ripens only for oneself and not for others; even after countless eons, it will not be lost or wasted. This is because, in the stage of cause, karma may be small, but karma increases and changes. For example, killing with strong hatred, or saving a life that is certain to die with pure altruism, the extent of change in such great karma is immeasurable. Even small good or bad deeds done casually will increase hundreds and thousands of times. If it is not done by one's own thoughts and actions, the karma created by others will not affect oneself. Therefore, if one can accept and reject the cause and effect taught by the Buddha, then no matter how evil others are, there is absolutely no possibility of falling into the three lower realms. Therefore, in all circumstances, one should examine only one's own faults and expand the pure perception of others, which is the root of cause and effect, and therefore the Kagyu lineage masters have always attached great importance to this teaching. ༈ Fourth, the faults of samsara are: if reborn in the hot hells, all the mountains and rivers are burning with fierce iron fire; the rivers and lakes are molten copper and boiling water; the trees are also rain of weapons such as swords; countless beasts and Yama's jailers kill and cut without a moment's peace. Among them, there are eight subdivisions, and the most extreme suffering is the uninterrupted hell, whose suffering is so intense that even the Bhagavan cannot describe it, because if it were described, compassionate Bodhisattvas might vomit blood and die. If reborn in the cold hells, all the mountains and rivers are covered with snow and ice; due to the extreme cold of wind and blizzards, the body freezes and shatters into countless pieces. They also die again and again during their respective lifespans of hundreds of millions of years, and are reborn again in an instant, continuing to suffer. The neighboring hells and solitary hells also suffer the same. If reborn as a hungry ghost, one will never find food and drink, and will be exhausted by extreme hunger and thirst, and will not be able to find even feces. Without clothes, one suffers from heat in summer and cold in winter. When it rains, sparks fall and one feels burned. The water seen is all pus and blood. The bones burn and emit flames. They regard each other as enemies and often beat each other.