Tibetan
ད་སྐྱོང་ལུགས་མི་འདྲ་བ་བྱུང་བ་ལ། གཅིག་གིས་གཅིག་ཆོས་མིན་ཏུ་མཐོང་ནས་ཕར་གཤེ་ཚུར་གཤེ་བྱེད་པ་རྣམས་དོན་མེད་དུ་ཆོས་སྤང་བའི་ལས་བསགས་པ་ཡིན། སོ་སོའི་ས་ན་རང་རང་ལ་བདེན་པ་ཡོད་པས་གང་ལའང་གཤེ་མི་རུང་། འོན་ཀྱང་མཐར་ཐུག་སྐྱེལ་སོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ཡང་ལྔ་ལྡན་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ན། སྔོན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དཀྱུས་ལྟར་དུ་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་ངེེས་བྱ་བ་དང་གཅིག །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡིན་པས་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྟ་བུའི་ཡི་དམ་གང་རུང་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་གཉིས། རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་གར་གསལ་གདབ་ནས་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱ་བ་དང་གསུམ། དངོས་གཞི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་དང་བཞི། རྗེས་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་ལྔ་སྟེ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་རིམ་མཐའ་དག་ལྔ་ལྡན་ཏུ་མ་འདུས་པ་གཅིག་ཀྱང་ མེད་པས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆོས་ལ་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་སྤྲས་སྤྲོས་མང་པོ་མི་དགོས། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཤེས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ན་འཆི་ཚེ་ཐ་མལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་འདུག །སྤྱིར་བསགས་སྦྱང་གི་སྐབས་སུ་སྣ་མ་འགག་པར་ཆོས་མཐོང་ཚད་ཐོས་ཚད་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་ལྟོགས་རྔམ་ཅན་གྱིས་ཟས་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། ཉམས་ལེན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྐབས་བྱེད་རྒྱུ་དྲན་རྒྱུ་མི་མང་བར་མྱོང་བ་གཅིག་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཉམས་ལེན་སྣེ་གཅིག་ལ་སྲན་བཙུག་ནས་སྡུག་བསྒུར་ནུས་དགོས་པ་ཡིན་འདུག །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་ཐོག་མར་ཞི་གནས་བསྒོམ་དགོས། ཆུ་རྙོག་མ་ཅན་ལ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མི་གསལ་བ་ལྟར། སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་བྲལ་པས་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ངེས་མི་ཟིན། རབ་རིབ་ཙམ་ཟིན་ཀྱང་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་མི་འོང་། ལས་དང་པོ་པ་གཡེང་བ་དང་འདྲེས་ན་སྒོམ་མི་སྐྱེ་བས་ལུས་སེམས་དབེན་དགོས། དེ་ཡང་ཚེ་བློས་བཏང་གཤའ་མ་ཞིག་སྐྱེ་མ་ཐུབ་ ནའང་གནས་སྐབས་དེར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་ཅིའང་ཡིད་ལ་མི་བཀོད། རང་གི་ལྟོ་གོས་ཀྱང་ཅི་རེད་རེད་དུ་ཆུག་བསམ་པ་མ་གཏོགས་ཨེ་ཁྱོལ་མི་ཁྱོལ་མི་བསམ། ཉལ་མལ་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལོ་གང་ཉན་མ་གཏོགས་འདི་ཡིས་མི་ཉན་འདི་འདྲ་དགོས། འདིས་མི་ཆོག་འདི་སྒྲུབ་སྙམ་པ་སོགས་སེམས་ལ་མི་དྲན། དཔེ་བལྟས་དང་ཡིག་འདྲི་སོགས་ཀྱང་མི་བྱ་ཀ་མེད་བྱུང་ན་ཉུང་ཙམ་རེ་མ་གཏོགས་མི་བྱ། རྣམ་རྟོག་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་ངན་ལང་ཤོར་ནས་རིམ་པར་རང་དབང་མི་ཐོབ་པ་འབྱུང་། དོན་མེད་ཀྱི་སྐད་ཆ་འདྲི་བཤད་གླེང་བསླང་མང་པོའང་གཏན་ནས་མི་བྱ། རང་ཕྱོགས་མ་ཉན་དོགས་པའི་སེམས་ཁྲལ། ཕུ་འགྲོ་མདའ་སྡོད་ཀྱི་བྱ་བཞག་སོགས་རྩི་འགྲང་མི་བྱ། མདོར་ན་གནས་དབེན་པ་ཤིག་ཏུ་ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་ཐམས་ཅད་ལིངས་ཀྱིས་བོར་ནས། སྡོད་ཚུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མལ་སའི་འོག་ཏུ་ས་དཀར་གྱི་གཡུང་དྲུང་རིས་བྲི། མལ་བཅས་ཟིན་ནས་སྤོ་ལེན་མི་བྱ། དཀོན་མཆོག་གི་ རྟེན་དང་མཎྜལ་སོགས་མཆོད་པ་གཙང་དག་མ་གཡེང་ཙམ་བཤམ། མྱོང་བ་སྣེ་གཅིག་མ་སྐྱེས་པར་དུ་ཤི་ནའང་ཡིད་གཞན་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་དམ་བཅའ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་བྱས་ནས་ལྔ་ལྡན་ལ་གཞུང་བསྲང་། ཞི་གནས་ལ་ལུས་གནས་དང་ལྟ་སྟངས་གལ་ཆེ་བས་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་མཉམ་བཞག་བཅིང་། སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲང་། དཔུང་པ་རྒྱངས། མགྲིན་པ་ཨོལ་མདུད་ནོན་པར་བཀུག །མཆུ་འབྱེད་འཛུམ་མེད་པར་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་ནས་རང་བབ་བཞག །མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་སོར་བརྒྱད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཟིམ་མེར་བལྟ། སེམས་གནད་འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད་པ་སྟེ་སྔར་བྱུང་ཟིན་པ་ཅི་ལའང་བསམ་མནོ་མ་བཏང་། མ་འོངས་པའི་མདུན་མི་བསུ་ུབ་སྟེ་ཕྱི་ནས་འབྱུང་རྒྱུའི་ལེགས་ཉེས་བརྩི་བགྲང་ཅིའང་མི་བྱ། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་བཟོ་མ་བཅོས་པ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་སྟེ་བསྒོམ་ཨེ་འོང་གི་རེ་བ་དང་། མི་འོང་དོགས་པ་འདི་ཡིན་ནམ་མིན་ནམ་བསམ་པའི་རེ་དོགས་ཅིའང་མི་བྱ་བར་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་ པ་ཧད་དེ་བ་དེ་ལ་ངོས་བཟུང་བཅས་བཅོས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་བཞིན་ངང་དུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། དེའང་མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ། བཟོ་མེད་ཅེས་པ་གསུམ་ལ་བཞག་ཐབས་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡང་དེ་ཀ་ཡིན་པར་གདའ། ལས་དང་པོ་པས་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བསྒོམ། མཉམ་བཞག་གི་ཚེ་རིག་པ་འཇུར་ལ་བཏབ་ནས་གཞན་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་བཞག །རྣམ་རྟོག་ཞིག་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་ན་དེའི་རང་ངོ་ཧྲིག་གེར་ལྟ་བ་ལས། རྣམ་རྟོག་དེ་བཀག་ཀྱང་མི་དགོས། དེའི་རྗེས་སུ་འང་མི་འབྲང་། རྗེས་ཐོབ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱི་དྲན་རྫི་བསྟེན་ནས་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་། ལོང་གཏམ་དང་གཡོ་བསྐོལ་དཔེ་བལྟས་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ནའང་དྲན་རྫི་བསྟེན་ཏེ་མདོར་ན་མ་ཡེངས་པར་བྱ། མཉམ་རྗེས་གང་གི་སྐབས་སུའང་ཕྱིའི་སྣང་གྲགས། ནང་ལུས་སེམས་གང་ལའང་ཡེངས་སུ་མི་འཇུག །ཧ་ཅང་བསྒྲིམས་དྲག་ནའང་དེ་
Chinese
现在出现不同的修行方式，有些人认为别人的不是佛法，互相谩骂，这些都是无意义地积累舍弃佛法的业。在各自的立场上，各自都有各自的真理，所以不应该谩骂任何一方。然而，最终的归宿就是大手印。如果像五具圆满那样修持，首先要像通常那样在相续中生起皈依和发心，这是第一。所谓的金刚乘教法，就是生起次第和圆满次第二者，因此要观想自身为金刚亥母等任何本尊，修持具有四种特征的生起次第，这是第二。将根本上师观想在头顶或心间，生起强烈的虔诚心，这是第三。正行修持止观双运，这是第四。最后以不缘三轮的普皆回向和发愿来印持，这是第五。显宗和密宗的一切教法次第，没有一个不包含在这五具圆满之中的，因此修持佛法仅凭这个就足够了，不需要太多的繁琐。即使知道八万四千法门，如果没有修持，临死时也会像普通人一样死去。总的来说，在积累和净化的阶段，要像饥饿的人看到食物一样，毫不犹豫地将所见所闻的佛法都付诸实践。在确定修持的阶段，不要想太多要做的事情和要记住的事情，在没有生起一种体验之前，要专注于一种修持，必须能够忍受痛苦。也就是说，作为生起禅定的方法，首先必须修持寂止。就像浑浊的水中无法清晰地映出月亮的倒影一样，由于心念一刻也不离散乱，因此无法确定胜观的智慧。即使能模糊地确定，也无法获得稳定。初学者如果与散乱混合在一起，就无法生起禅定，因此必须身心寂静。也就是说，即使无法生起真正的舍弃今生的念头，也要在那段时间里不要在心中思考任何世俗的事情。自己的吃穿也抱着随便怎样的想法，不要考虑能不能维持生计。睡觉的地方等生活用品，也抱着随便什么都行的想法，不要想这个不行，必须是这个。不要想这个不行，必须做这个等等。看书和抄写等也不要做，如果实在没办法，就稍微做一点。
English
Now that different ways of practice have emerged, some people see others' ways as not being Dharma and engage in mutual insults. These are all meaningless accumulations of karma of abandoning the Dharma. In their respective positions, each has its own truth, so one should not insult any side. However, the ultimate destination is only Mahamudra. If one practices like the five perfections, first, one must generate refuge and bodhicitta in the mindstream as usual, that is the first. The so-called Vajrayana teachings are the two stages of generation and completion, so one should visualize oneself as Vajravarahi or any other deity, practicing the generation stage with four characteristics, that is the second. Visualize the root guru on the crown of the head or in the heart, and generate strong devotion, that is the third. The main practice is to cultivate the union of shamatha and vipassana, that is the fourth. Finally, seal it with the dedication and aspiration of the three spheres without conceptualization, that is the fifth. There is not a single teaching sequence of Sutra and Tantra that does not include these five perfections, so this alone is sufficient for Dharma practice, and there is no need for too much elaboration. Even if one knows the eighty-four thousand Dharma doors, if one does not practice them, one will die like an ordinary person at the time of death. In general, during the stage of accumulation and purification, one should be like a hungry person seeing food, putting into practice whatever Dharma one sees and hears without hesitation. During the stage of establishing practice, one should not think too much about what to do and what to remember, but focus on one practice until a single experience arises, and one must be able to endure hardship. That is to say, as a method of generating samadhi, one must first practice shamatha. Just as the reflection of the moon cannot be clearly seen in muddy water, because the mind is never separated from distraction even for a moment, one cannot ascertain the wisdom of vipassana. Even if one can ascertain it vaguely, one cannot obtain stability. If a beginner mixes with distraction, samadhi will not arise, so one must have physical and mental solitude. That is to say, even if one cannot generate a genuine thought of abandoning this life, one should not think about any worldly affairs in one's mind during that time. One's own food and clothing should also be thought of as whatever it is, and one should not think about whether one can make a living or not. One's sleeping place and other necessities should also be thought of as whatever is available, and one should not think that this is not good, it must be this. One should not think that this is not good, one must do this, etc. One should also not read books or copy texts, and if one really has no choice, one should only do a little.
Chinese
如果跟随一个念头，就会陷入恶性循环，逐渐失去自由。毫无意义的问话、闲聊、争论等也绝对不做。不要担心别人不听自己的，不要计较事情是向上发展还是向下沉沦。总之，在一个寂静的地方，彻底放下今生的所有事务。为了能安住下来，在床铺下面用白土画上雍仲（卍）符号。一旦铺好床铺，就不要再移动。供奉佛像和曼荼罗等供品，保持清洁，不要散乱。在未生起单一体验之前，即使死去，也不要改变心意，要反复立下坚定的誓言，正直地对待五种圆满。对于止观来说，身体的姿势和观看方式非常重要，所以要双腿结金刚跏趺坐。双手在肚脐下方四指处结禅定印。脊椎像箭一样挺直。双肩张开。颈部略微弯曲，压住喉结。嘴唇自然闭合，不要微笑，舌头抵住上颚。眼睛微微闭合，凝视鼻尖前方八指高的虚空。心的要点是不追溯过去，即对过去发生的事情什么也不要想。不迎接未来，即对未来可能发生的好坏不做任何考虑。将现在的觉知保持在不做作的自然状态，即不要期望是否能修成，也不要怀疑是否修不成，不要有这是不是的疑虑，而是将现在的觉知视为一种呆滞的状态，不要进行任何改造、否定或肯定，让它自然而然地转变。也就是说，不要散乱，不要修饰。所谓的“不做作”包含了所有安住的方法要点，也是解脱的三扇门。初学者应该短时间多次修习。在入定的时候，将觉知力集中起来，不要散乱到其他地方。如果突然生起一个念头，就直接看着它的本来面目。不要阻止这个念头，也不要跟随它。在出定后的间隙，也要依靠仅仅认识自性的觉知来保持不散乱。在闲聊、欺骗、看书等时候，也要依靠觉知，总之要保持不散乱。无论在入定还是出定的时候，都不要让外在的显现和声音，以及内在的身体和心散乱。但是，过于用力也不好。
English
If you follow one thought, you will fall into a vicious cycle and gradually lose your freedom. Absolutely do not engage in meaningless questions, idle talk, or arguments. Do not worry about others not listening to you, and do not dwell on whether things are developing upwards or sinking downwards. In short, in a secluded place, completely abandon all the affairs of this life. To ensure a stable dwelling, draw a Yungdrung (卍) symbol with white earth under the bedding. Once the bed is made, do not move it again. Arrange offerings such as statues of the Buddhas and mandalas, keeping them clean and free from distractions. Before a single experience arises, even if you die, do not change your mind. Repeatedly make strong vows and be upright in the five perfections. For calm abiding, the body posture and the way of looking are very important, so sit in the vajra posture with legs crossed. Place your hands in the meditation mudra four fingers below the navel. Straighten your spine like an arrow. Keep your shoulders open. Slightly bend your neck, pressing down on the Adam's apple. Keep your lips naturally closed, without smiling, and touch your tongue to the upper palate. Gaze gently with eyes slightly closed at the space eight fingers in front of the tip of your nose. The key point of the mind is not to cut off the past, that is, do not think about anything that has already happened. Do not welcome the future, that is, do not consider any possible good or bad things that may happen in the future. Keep the present awareness in a natural, unfabricated state, that is, do not expect whether you can succeed in meditation, do not doubt whether you will fail, and do not have doubts about whether this is it or not. Instead, regard the present awareness as a dull state, without any modification, negation, or affirmation, and let it transform naturally. That is to say, do not be distracted, do not fabricate. The so-called "unfabricated" contains all the essential points of abiding and is also the three doors of liberation. Beginners should practice for short periods of time and frequently. During meditation, focus your awareness and do not let it wander elsewhere. If a thought suddenly arises, look directly at its true nature. Do not stop this thought, nor follow it. In the intervals after meditation, rely on the awareness of simply recognizing your own nature to remain undistracted. When chatting, deceiving, reading, etc., also rely on awareness. In short, remain undistracted. Whether in meditation or post-meditation, do not let external appearances and sounds, as well as the internal body and mind, become distracted. However, being too forceful is also not good.