Tibetan
ས་ཀྱང་དཀའ། ཁྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་བརྐོས་ཕོར་རི་མོ་གང་ཡོད་སཱཙྪ་ལ་དོད་པའི་དཔེ་བཞིན་བླ་མ་རྟོགས་པ་ལྡན་པ་ཞིག་མེད་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་བསྐྱེད་མི་ནུས། དེས་ན་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ། རྗེ་དུས་མཁྱེན་ཞང་ཚལ་པ། རྒོད་ཚང་པ་སོགས་ལས་བརྒྱུད་པའི་ལུང་ཐོབ་ཕྱིན་དེ་རྣམས་དད་པ་སུ་ཆེ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་གདའ། ལྷག་པར་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རྒྱལ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤེལ་བར་ལུང་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ པས་ཕྱག་ཆེན་ལ་མོས་པ་བྱེད་ཚད་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ་ལ་བློ་གཏད་འཆའ་བ་གནད་ཆེ་འདུག་དེ་ཡང་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་དགོས། ཡབ་སྲས་ལྟ་བུའི་དྲུང་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཐོབ་ནས་དེ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་བ་ཡིན་ན་དེ་ཁོ་ནས་ཆོག་གི་བརྟག་དཔྱད་ཀྱང་མི་དགོས། བཀའ་བརྒྱུད་གཞན་ལ་རེ་ལྟོས་ཀྱང་མི་དགོས་ཏེ་དེ་སྔ་བྱོན་ཚད་ཐམས་ཅད་ལུང་ཟིན་གྱིས་སྐྱེས་ཆེན་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་འཕོས་ནས་གཞན་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ནུས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡབ་སྲས་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཆོས་མ་ཐོས་ཀྱང་ཉམས་རྟོགས་ཡོད་པའི་བླ་མ་གཞན་རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་ཡང་བྱིན་རླབས་ནི་འཇུག་སྟེ། བླ་མ་དེ་དངོས་གནས་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཡང་རུང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། རང་གིས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་ནུས་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། མ་འོངས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ། །དེ་ལ་བརྙས་བྱེད་སེམས་ཅན་གང་། །དེ་ཡིས་ང་ལ་བརྙས་བྱེད་པས། ངས་ནི་དེ་ཀུན་དུས་སུ་སྤང་། །ཅེས་དང་། ང་ནི་དེ་ཡི་ལུས་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལས་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་མཉེས་དེ་ཡིས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་གི་བླ་མ་དེ་མཉེས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས། དེ་ལ་སྡིག་བསག་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སྡིག་བསགས་པ་དང་ཁྱད་མེད། མཆོད་ནའང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་ཅིང་རང་གི་སྒྲིབ་པ་ཟད། བཀའ་བསྟན་བཅོས་མཐའ་ཡས་པ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་རགས་ལས་ཤིང་དེ་ལ་མོས་གུས་དང་མཆོད་པ་སོགས་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ག
Chinese
土地也很贫瘠。特别是对于大手印的引导者，就像刻有图案的碗，或者像萨擦（Sāccha）一样，如果没有一位具有证悟的上师，就无法在弟子的相续中生起究竟的证悟。因此，从无等达波（Dwags-po），杰杜斯钦（rJe dus mkhyen），香擦巴（zhang tshal pa），郭仓巴（rgod tshang pa）等传承下来的口传，那些人对谁的信心最大，就将谁视为根本上师，并向他祈祷，这样加持就会降临，这是他们亲口承诺的。特别是，无等达波（Dwags-po）胜者被预言将弘扬大手印，因此，凡是对大手印有信心的，都应该信赖杰尊冈波巴（sgam po pa），这非常重要，而且要将自己的根本上师观想为与他无二无别。如果从像父子一样的上师那里获得加持的传承，并将他视为根本上师，那么仅仅这样就足够了，不需要再作任何考察。也不需要依赖其他的噶举派，因为过去的所有大德都是通过口传，证悟的意义智慧从一个人传递到另一个人，从而能够加持其他人的相续。即使没有从像父子一样广为人知的上师那里听闻佛法，也可以将其他具有证悟的上师视为根本上师，这样加持也会降临。无论那位上师实际上是凡夫俗子，还是佛菩萨的化身，只要自己能够将他观想为佛陀并向他祈祷，那么诸佛菩萨和本尊都会融入金刚上师的身语意，从而利益众生。正如《文殊师利口诀》中所说：未来金刚持，任何轻蔑彼者之有情，彼即轻蔑于我故，我将于彼恒时弃。又说：我乃彼之身中住，修行者前受供养，彼喜彼能净自续，业之障碍皆清净。因此，如果使自己的上师欢喜，就等于使所有的佛陀欢喜。如果对他造罪，就和对所有的佛陀造罪没有什么区别。如果供养他，就能获得供养所有佛陀的功德，并能清净自己的业障。从无边的经律论中可知，殊胜的成就完全依赖于上师，并且对他生起信心和恭敬，以及进行供养等等，其利益是不可估量的。
English
The land is also barren. Especially for the guide of Mahamudra, like a bowl with engraved patterns, or like a Sāccha, if there is no lama with realization, the ultimate realization cannot be generated in the disciple's mindstream. Therefore, those who have received the transmission from the Peerless Dagpo, Je Dusum Khyenpa, Zhang Tsalpa, Götsangpa, etc., should take the one in whom they have the greatest faith as their root guru and pray to him, and blessings will descend, as they have promised. In particular, it is prophesied that the Peerless Dagpo Gyalwa will spread Mahamudra, so it is very important for anyone who has faith in Mahamudra to rely on Jetsun Gampopa, and to meditate on one's own root guru as inseparable from him. If you receive the lineage of blessings from a father-son-like guru and take him as your root guru, that alone is sufficient and no further examination is necessary. There is no need to rely on other Kagyu lineages either, because all the great beings of the past have transmitted the wisdom of realization from one to another through oral transmission, and are therefore able to bless the mindstreams of others. Even if you have not heard the Dharma from a well-known guru like a father and son, you can still take another guru with experience and realization as your root guru, and blessings will descend. Whether that guru is actually an ordinary person or an emanation of a Buddha or Bodhisattva, if you can visualize him as a Buddha and pray to him, then all the Buddhas, Bodhisattvas, and yidam deities will enter the body, speech, and mind of the Vajra Master and benefit beings. As it says in the "Oral Instructions of Manjushri": "In the future, the Vajra Holder, any sentient being who despises him, despises me, therefore I will always abandon him." And: "I dwell in his body, he receives offerings from other practitioners, he is pleased and purifies his own mindstream, and all karmic obscurations are purified." Therefore, if you please your own guru, you please all the Buddhas. If you accumulate negative karma towards him, it is no different from accumulating negative karma towards all the Buddhas. If you make offerings to him, you will receive the merit of making offerings to all the Buddhas and purify your own obscurations. From the immeasurable Tripitaka, it is known that supreme accomplishment depends entirely on the guru, and that the benefits of having faith and respect for him, and making offerings, etc., are immeasurable.