Tibetan
གྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོའི་དབུས་བླ་མ་བཞུགས་པ་ལ། བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩིར་ཞུ་བས་མཆོད་པར་མོས། སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་གསོལ་འདེབས། འགྲོ་འདུག་བྱ་བྱེད་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་ཡིན་པར་བསྒོམ། ཉལ་བའི་ཚེ་སྙིང་གར་བླ་མ་ཚོན་གང་བ་བཞུགས་པའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་དང་གནས་ཁང་བཅས་གསལ་བར་བསྒོོམས་ལ་དེའི་ངང་། གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། སད་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མ་སྦྱི་བོའི་གཙུག་ ཏུ་བཞུགས་པར་མོས་ལ་དད་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་བྱ། སྡོད་པའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམ། གནས་ཁང་དང་གོས་སོགས་གསར་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ཕུད་བླ་མ་ལ་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འབུལ། ནད་ན་སར་བླ་མའི་སྐུ་ཚོན་གང་པ་ལས་བདུད་རྩི་བབ། ནད་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ནས་དག །ནད་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བར་མོས་ལ་དགའ་བ་བསྒོོམ། གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་ཡང་བླ་མའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་པ་རང་ལ་དགེ་བའི་སྐུལ་མ་མཛད་པར་མོས། མདོར་ན་བདེ་སྐྱིད་བྱུང་ན་ཡང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེར་བསྒོམ་ནས་མོས་གུས་འཕེལ་བའི་རྟེན་ཏུ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་སྤང་གཉེན་གཞན་ཏུ་མི་འཚོལ་བ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །འདིའི་སྐབས་སུའང་གོ་བབ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྡགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། སྒོས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གདམས་ངག་གང་བསྒོམ་ཡང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས། བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་པར་དུ་ལམ་གཤའ་མ་རྒྱུད་ལ་མི་ སྐྱེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་སློབ་མ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་མོས་གུས་སྙིང་ཕུར་བཙུགས་ན་ཐབས་གཞན་མེད་ཀྱང་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསུངས། བླ་མའི་མོས་གུས་མེད་ཕྱིན་ཆད་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ཡང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་ནས་མི་ཐོབ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལའང་ཚེ་སྒྲུབ་ནོར་སྒྲུབ་དབང་སྡུད་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ལ་རེ་ལྟོས་འཆའ་དགོས། དེ་དག་ཀྱང་འགའ་རེ་མི་འགྲུབ། ཅུང་ཟད་འགྲུབ་པ་ལའང་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་དགོས་པས་ལམ་མི་ཟབ་པ་ཡིན། མོས་གུས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན། ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བོག་འདོན་མཆོག་ཐུན་མོང་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པས་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་པར་འདུག །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀར་ཡང་སྙིང་རྗེ་མེད་པ། ཁྲོ་སྐྱེན་པ། ཞེ་གནག་འཁོན་འཛིན་ཆེ་བ། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་པ། དཀོར་རྫས་ཉེ་འབྲེལ་ སོགས་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆེ་བ། ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་མ་བསྡོོམས་པ། རང་བསྟོད་བྱེད་པ་རྣམས་སྐྱོན་ཆེ་བས་སྤང་དགོས། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་རླུང་ཕྱག་རྒྱ། སྔགས་དང་ལས་ཚོགས། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་གནད་རྣམས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་ཁྲོད་དུ་བཤད་ཅིང་ངོམ་སྟེ། གཞན་ལ་མེད་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་པ་སྐད་བྱེད་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཟབ་མོ་ཁྲོམ་དུ་གྱེར། སྤྱོད་པ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད། ལྟ་བ་མཐོ་བ་སྐད་བྱེད། དཀོན་མཆོག་གི་རྫས་དང་ནོར་ལ་ཤིན་ཏུ་སྲེད། གཡོ་སྒྱུ་དང་ཚུལ་འཆོས་ཆེ། བརྒྱུད་པ་མེད་པའི་དབང་དང་མན་ངག་འཆད། ཆང་དང་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་དགའ་བ། ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་མི་ཤེས་པར་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་རང་བཟོའི་ཚིག་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤང་། སློབ་མའང་དད་པ་མེད་པ། དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བ། གསར་འགྲོགས་དང་ངོ་བསྟོད་ཆེ་བ། བློ་སྣ་མང་བ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་བློ་བཅོས་སུ་རུང་ན་མ་གཏོགས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ འབྲེལ་ཟབ་པར་མི་བྱ། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཀྱང་དད་པ་དང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས་ཤིང་ལག་ལེན་ཤེས་པ། ཆོས་བརྒྱད་ལ་ཧ་ཅང་མི་ཞེན་པ། གཞན་ལ་བཤད་རྒྱུའི་ཆོས་དེ་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཞིག་དང་། སློབ་མའང་དད་པ་བརྟན་ཞིང་དམ་ཚིག་བསྲུང་ནུས་པ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་མི་འགྲོགས་པ་ཞིག་ནི་མ་མཐར་ཡང་དགོས་སོ། །དཔོན་སློབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་པ་དེའང་དབང་ཆོས་མ་ཞུས་པའི་གོང་དུ་ཡིན་གྱི་དབང་ཆོས་སྦྲེལ་ཟིན་ནས་ཕམ་པ་བཞི་ཚང་བ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་མོས་གུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་དད་ལོག་ཁ་སྨོད་བརྟགས་དཔྱད་སོགས་བྱ་མི་རུང་སྟེ། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་ཐོས་པ་ལའང་། གལ་ཏེ་བླ་མར་མི་འཛིན་ན། །ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་སྐྱེས་ཏེ། །སྨེ་ཤ་ཅན་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། བླ་མ་ཡང་སྐྱོན་ཀུན་སྤངས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ནི་དུས་དབང་གིས་མི་རྙེད། གལ་སྲིད་རེ་རེ་ཙམ་རྙེད་སྲིད་ཀྱང་རང་སྣང་མ་དག་ན་ཡོན་ཏན་ལ་སྐྱོན་ཏུ་ མཐོང་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་སྐྱོན་ཏུ་མཐོང་བ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དང་འདྲ། དེང་སང་གི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ལས་ངན་བསགས་པའི་སྐལ་མཉམ་ཅན་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་སྐྱོན་ཡིན་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཏུ་མཐོང་། ཡོན་ཏན་ཅན་སྐྱོན་ཏུ་མཐོང་། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་ངོ་ལྐོག་ཐུབ་པ་སྣ་གཅིག་མེད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་མཐོང་བ་སོགས་ཡོད་པས་བརྟགས་དཔྱད་ཇི་བཞིན་ཤེ
Chinese
在莲茎上，红色莲花的中央，观想上师安住。将饮食转化为甘露，以此供养。所有言语都成为祈请。行走坐卧，所作所为，都观想为上师的服侍。睡觉时，观想心间上师身形完整，其光芒照亮身体和住所，在此状态中入睡。醒来后，立即观想上师位于头顶上方，心怀虔诚和祈请。安住时也如此观想。使用新的住所和衣物等时，也首先以实物或意念供养上师。生病时，观想上师的身形完整，从中降下甘露，洗净所有疾病，疾病、罪恶和障碍得以清除。作为净化疾病、罪恶和障碍的方法，相信这是上师加持的结果，并心生欢喜。即使出现邪魔的幻象，也相信这是上师事业的示现，是对自己行善的鞭策。总之，无论遇到快乐还是痛苦，都观想为上师的加持和慈悲，将其作为增长虔诚的助缘，而不是寻求其他的依靠和帮助，这是最关键的。在此情况下，其含义是：总的来说，无论是密咒金刚乘，特别是修习圆满次第的诀窍，都必须将上师的加持作为道路。没有融入加持，真正的道路就不会在相续中生起。对于具足法相的金刚上师，具足誓言的弟子如果将虔诚作为心之锚，即使没有其他方法，也能获得共同和殊胜的成就。一旦没有了对上师的虔诚，即使圆满了本尊四部续的念诵和修持，也根本无法获得殊胜的成就。在共同成就方面，也有长寿、财富、权势等许多需要依赖的方面，其中一些也无法成就。即使稍微成就一些，也需要付出巨大的努力才能修成，因此道路并不深刻。如果在相续中生起了毫不动摇的虔诚，那么消除道路上的障碍、驱除邪魔、获得共同和殊胜的成就，一切都不依赖于其他，因此被称为深刻的道路——上师瑜伽，原因就在于此。对于上师和弟子双方来说，如果没有慈悲心，容易发怒，心怀怨恨，充满傲慢，对财物和亲属等有强烈的贪恋
English
Visualize the Lama residing in the center of a red lotus on a lotus stem. Offer food and drink transformed into nectar. Let all speech become prayers. Meditate that all actions, walking, sitting, and doing, are service to the Lama. When sleeping, visualize the Lama, complete in form, residing in your heart, with light illuminating your body and dwelling. In this state, fall asleep. Upon waking, immediately visualize the Lama residing on the crown of your head, with devotion and prayer. Meditate in the same way while sitting. When using new dwellings, clothes, etc., offer the first portion to the Lama, either physically or mentally. When sick, visualize nectar descending from the complete form of the Lama, washing away all illnesses, so that diseases, sins, and obscurations are purified. As a method for purifying diseases, sins, and obscurations, believe that it arises from the Lama's blessings and cultivate joy. Even if demonic illusions arise, believe that they are manifestations of the Lama's activity, urging you towards virtue. In short, whether experiencing happiness or suffering, contemplate it as the Lama's blessings and compassion, using it as a support for increasing devotion, and not seeking other reliance or help. This is the essential point. In this context, the meaning is: In general, whether practicing the Secret Mantra Vajrayana, or especially the key instructions of the Completion Stage, one must take the Lama's blessings as the path. Without the infusion of blessings, the genuine path will not arise in the continuum. For a Vajra Master who possesses the qualities, if a disciple who possesses the vows plants devotion as the anchor of their heart, even without other methods, they will attain both common and supreme accomplishments. Once devotion to the Lama is absent, even if one completes the recitation and practice of the four classes of tantras of the Yidam, one will not attain the supreme accomplishment at all. In terms of common accomplishments, there are many aspects that require reliance, such as longevity, wealth, and power, and some of these may not be accomplished. Even if some are slightly accomplished, they must be accomplished with great effort, so the path is not profound. If unwavering devotion arises in the continuum, then clearing obstacles on the path, removing hindrances, and attaining all common and supreme accomplishments will be accomplished without reliance on others. Therefore, it is called the profound path—Lama Yoga, and that is the reason. For both the master and the disciple, if there is no compassion, if they are quick to anger, harbor resentment, are filled with pride, and have strong attachment to wealth and relatives,
Chinese
顶礼。 身语的行为不谨慎，自我赞扬的人过失很大，所以必须舍弃。特别是将气脉明点、手印（ཕྱག་རྒྱ། ，梵文：mudrā，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印）、真言（སྔགས།，梵文：mantra，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语）和事业法，以及圆满次第深奥的要点，在普通人中宣说和炫耀，还说这是他人没有的诀窍，将密宗的深奥见修行在闹市中宣扬。行为举止轻浮，口头上说见地很高。对三宝的物品和财物非常贪恋，虚伪和装模作样很严重。传授没有传承的灌顶和口诀，喜欢饮酒和男女双运的快乐。对于不能如实地宣讲正确无误的道，反而宣说与佛法不符的自编词句的上师，是魔加持的人，因此在任何情况下都要舍弃。对于弟子，如果是不具信心的、不守护誓言的、喜欢结交新朋友和奉承的、心怀多端等等的人，如果能够逐渐调伏其心，那还可以，否则一开始就不要过于亲近。 关于上师的法相，在一切经续中都有广说，但至少需要具备不退失信心和誓言，圆满完成念诵和修持，精通实修，对世间八法不过分执着，对于要给他人宣讲的法，自己稍微实修过。对于弟子，至少需要具备信心坚定、能够守护誓言、不与恶友交往。师徒的法相考察，应该在没有接受灌顶和佛法之前进行，如果已经接受灌顶和佛法，即使是犯了四根本堕罪的人，也只能作为恭敬的对象，不能进行退失信心、谩骂、考察等行为。即使只听到一个偈颂，也说： 如果对上师不敬重， 将转生为狗一百次， 并且会转生成为麻风病人。 上师也是，要找到断除一切过失、圆满一切功德的人，因时势所逼是找不到的。即使有可能找到个别的，如果自己的显现不清净，也会将功德看成过失，就像提婆达多将佛陀看成有过失一样，发生过很多类似的事情。现在的大多数人都是造恶业的共业者，因此即使是过失也看成是功德，有功德的人看成有过失，对于与佛法相应的、能够辨别真伪的功德一点都没有，却将他们看成是圣人等等的情况也存在，因此要如实地进行考察。
English
Homage. One must abandon those who are not cautious in their actions of body and speech, and those who praise themselves, as they have great faults. In particular, revealing and boasting about the essentials of channels, energies, and bindus, mudras (ཕྱག་རྒྱ། ，梵文：mudrā，梵文罗马拟音：mudrā，meaning: seal), mantras (སྔགས།，梵文：mantra，梵文罗马拟音：mantra，meaning: mantra), activities, and the profound key points of the Completion Stage among ordinary people, claiming that they possess unique instructions that others do not have, and proclaiming the profound views and practices of Secret Mantra in public. They engage in frivolous behavior and claim to have high views. They are extremely attached to the possessions and wealth of the Three Jewels. They are full of deceit and hypocrisy. They give empowerments and instructions without lineage. They delight in the pleasures of alcohol and union. Teachers who cannot teach the path correctly and without distortion, but instead teach self-made words that are contrary to the Dharma, are blessed by demons and should be abandoned in every way. Students who lack faith, do not keep their vows, are fond of new acquaintances and flattery, and are fickle-minded should not be closely associated with from the beginning, unless they can be gradually reformed. Although the qualities of a lama are extensively described in all the sutras and tantras, at the very least, they should not have degenerated in faith and vows, should have completed retreats and practice, should know how to practice, should not be too attached to the eight worldly concerns, and should have some experience in the Dharma they teach to others. Students should at least have unwavering faith, be able to keep their vows, and not associate with bad friends. Examining the qualities of the teacher and student should be done before receiving empowerments and teachings. Once the empowerments and teachings have been received, even if the teacher has committed the four root downfalls, they should still be regarded with respect, and one should not engage in loss of faith, slander, examination, or criticism. It is said that even upon hearing just one verse: If you do not regard the lama with respect, You will be born as a dog a hundred times, And you will be born as a leper. As for lamas, it is impossible to find someone who has abandoned all faults and perfected all qualities due to the times. Even if one finds someone who possesses some qualities, if one's own perception is impure, one will see faults in those qualities, just as Devadatta saw faults in the Buddha. Many similar things have happened. Nowadays, most people are those who share the karma of accumulating negative actions, so they see faults as qualities and qualities as faults. There are also those who see people with no qualities that accord with the Dharma and can discern the hidden and the obvious as holy beings. Therefore, one should examine things as they are.