Tibetan
ཕྱག་བསྐོར་བྱེད་པ། བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཐ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ཏེ་ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་སྦྱར་བའམ། མེ་ཏོག་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་བོར་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཚད་མེད་པར་གསུངས་པས། རང་རེ་རྣམས་བྱོལ་ སོང་ལྟ་བུའི་དགེ་སྡིག་མི་ཤེས། ཤེས་ཀྱང་མ་ཎི་རྡོག་གཅིག་བཏོན་མི་ནུས་པ་ཅི་བྱ་མེད་པའི་ལུས་ངན་ནི་མ་བླངས། དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ། ཆོས་བྱ་རྒྱུས་མ་བཤོལ་བའི་སྐབས་འདིར་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་དུ་མ་སོང་བར་དགེ་བའི་བག་ཆགས་སྣ་རེ་ཙམ་བཞག་པ་ཅི་ནས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བར་གདའ། ༈ བཞི་པ་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱངས ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་རོ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྤྱི་ལྟར་བསྒོམ། དེ་ཡང་རང་ལུས་ཐ་མལ་པར་བསྒོམ་ན་སྒྲིབ་པ་མ་དག་པ་ལ་བྱིན་རླབས་མི་འཇུགས། ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་པས་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་སླ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས་ཡི་དམ་ཡང་རང་གི་མོས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་ཆོག་མོད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད། ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མར་ཤར་བ་ཡིན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རིགས་འདི་སྙིང་ཉེ་བས་བྱིན་རླབས་མྱུར་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་མར་མི་དྭགས་གསུམ་གྱི་ གསང་བའི་ཡི་དམ་ཡིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་སྦྱར་བ་ཕྱག་ལེན་ཏུ་མཛད་པར་གདའ། རང་གི་སྦྱི་བོའམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ལྷ་རྫས་གོས་བཟང་གིས་བཀབ་པའི་སྟེང་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་ཅན་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་འབྲི་འབྲུག་ཚལ་སྟག་སོགས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་། གཞན་ཡང་རྫོགས་ཆེན། ཆོས་དྲུག་ལམ་འབྲས། ཞི་བྱེད་གཅོད་ཡུལ། བློ་སྦྱོང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་སྤྲིན་ལྟར་འཁྲིགས་པ། ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གདོད་ནས་ཡོངས་གྲུབ་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་མོས་ལ་ཁ་ཙམ་ མིན་པའི་མོས་གུས། སྙིང་ཐག་པ་ནས་གུས་པའི་ཤུགས་དང་གདུང་བའི་ང་རོ་བཅས་ཏེ། ཁྱབ་བདག་དངོས་པོ་སོགས་ཀྱིས་གསལ་གདབ། འོག་མིན
Chinese
转绕，赞颂和祈祷，甚至仅仅为了佛陀而合掌一次，或向空中抛一朵花的福德，也被说成是无量的。我们这些人就像旁生一样，不懂得善恶。即使懂，也念不出一颗嘛呢，没有得到这种无能为力的恶劣身体，得到了暇满人身。在这可以修法的时候，不要虚度人生，留下一点善的习气，无论如何都是重要的。第四，迅速融入加持的上师瑜伽是：通过 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)使之清净为空性。从空性中，在莲花和日轮之上，观想自己如同金刚亥母。而且，如果观想自己的身体为凡夫身，加持不会融入未净化的障碍。观想为本尊，是加持迅速融入的良好缘起，因此本尊也可以结合自己的信仰来观想。所有佛陀的生母，正是金刚亥母。本体是大手印，显现为俱生母。而且，这个瑜伽母的传承非常亲近，因此加持迅速。由于是杰尊·玛尔巴、米拉日巴、冈波巴三位的秘密本尊的缘起，所以也这样结合来修持。在自己的头顶或前方的虚空中，由八只狮子抬起的珍宝宝座上，覆盖着天神的华丽丝绸，其上的莲花月轮座垫上，三世诸佛的总集之本体，根本上师，显现为金刚持的形象，如皈依时一样，从根本上师到金刚持之间的噶举派上师们，如叠罗汉般安住，周围环绕着竹巴噶举、蔡巴噶举、达隆噶举、噶玛噶举等实修传承成就者如海般的聚会。此外，还有大圆满、那若六法、道果、希解派、觉域派、修心法门的上师们如云般聚集。本尊、佛陀、菩萨、勇士、空行母、护法神等众眷属围绕着，他们也从一开始就安住于圆满、誓言、智慧无二无别之中，要对此生起不仅仅是口头上的虔诚，而是从内心深处生起强烈的恭敬和恳切的呼唤。通过遍主·昂波等来祈请。
English
To circumambulate, praise, and pray, even the merit of joining one's palms once towards the Buddha, or throwing a single flower into the sky, is said to be immeasurable. We, like animals, do not know good and evil. Even if we know, we cannot utter a single mani, having not taken such a helpless, bad body, we have obtained the leisure and endowment of a human body. At this time when we can practice Dharma, it is important not to waste our lives, but to leave some trace of virtue. Fourth, the Guru Yoga that swiftly brings blessings is: purify into emptiness with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ།, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature). From within emptiness, on top of a lotus and sun disc, visualize oneself as Vajravarahi. Moreover, if you visualize your own body as ordinary, blessings will not enter the uncleared obscurations. Visualizing as a Yidam is an auspicious connection for blessings to enter swiftly, therefore the Yidam can also be visualized in conjunction with one's own devotion. The mother who gives birth to all Buddhas is none other than Vajravarahi. Her essence is Mahamudra, appearing as Sahajakaya. Moreover, this lineage of Yoginis is very close, therefore blessings are swift. Due to the auspicious connection of being the secret Yidam of Jetsun Marpa, Milarepa, and Gampopa, it is practiced in this way. In the space above your crown or in front of you, on a jeweled throne supported by eight lions, covered with divine silk brocade, on a lotus and moon cushion, the essence of all Buddhas of the three times, the root Guru himself, appears in the form of Vajradhara, as in the refuge ceremony, with the Kagyu Gurus from the root Guru up to Vajradhara residing in tiers, surrounded by the ocean of accomplished masters of the Drukpa Kagyu, Tshelpa Kagyu, Taglung Kagyu, Karma Kagyu, etc. Furthermore, the Gurus of Dzogchen, the Six Dharmas of Naropa, Lamdre, Shije, Chögyal Lingpa, and Lojong are gathered like clouds. Surrounded by the assembly of Yidams, Buddhas, Bodhisattvas, heroes, dakinis, Dharma protectors, and guardians, they also abide from the beginning in the inseparability of perfection, samaya, and wisdom. Generate not just verbal devotion, but from the depths of your heart, generate intense respect and a fervent cry. Invoke with Khyabdag Ngönpo, etc. Omin.
Tibetan
་ཆོས་དབྱིངས་སོགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྨོན་ལམ་བཅས། ཕྱག་ཆེན་བརྒྱུད་འདེབས་སོགས་གསོལ་འདེབས་རྒྱས་བསྡུས་གང་འོས། མ་ནམ་བཞི་སྐོར་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། གསོལ་འདེབས་ཚིག་རྐང་དྲུག་པོ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་གྲངས་བསགས། མཐར་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པས་མཐའ་བསྐོར་གྱི་འཁོར་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རིམ་པར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པས་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ། སྲོག་གཅོད་སོགས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལམ་དུས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་ པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། དེས་རིགས་འགྲེས་སྟེ། བླ་མའི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ། རྫུན་སོགས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ། རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས། སྙིང་གར་ཐིམ། ལོག་ལྟ་སོགས་ཡིད་སྒྲིབ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། སྙོམས་འཇུག་སྒོམ་པ་ལའང་དབང་། ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་ཅན་བྱས། གནས་གསུམ་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་གར་ཐིམ། ཤེས་སྒྲིབ་ཉོན་སྒྲིབ་སྙོམས་འཇུག་གིས་བསྡུས་པའི་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ཏུ་བྱས། སླར་ཡང་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་ཞལ་འཛུམ་མདངས་དང་བཅས་ཏེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཞུ་ནས་རང་གི་སྤྱིི་བོ་ནས་སྙིང་གར་ ཐིམ། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པར་སེམས་རང་བབ་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལངས་ཚེ་སྣང་བ་ཅི་ཤར་བླ་མའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ། སྒྲ་རུ་གྲགས་ཚད་གསུང་གྲགས་སྟོང་ནཱ་དཱའི་རང་སྒྲ། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་དྲན་ཅི་བྱུང་ཅི་ཤར་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་དུ་མོས་ལ་དགེ་བ་བསྔོ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་། འགྲོ་བའི་ཚེ་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་བཞུགས་པ་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པར་མོས། ཟ་འཐུང་གི་ཚེ་མ
Chinese
以法界等作七支祈愿文，大手印传承祈请文等，祈请文可繁可简。嘛呢四圈，特别是杰•敦钦（རྗེ་དུས་མཁྱེན，时间知者）的金刚语。六句祈请文心不外散地计数。最后祈请尊胜上师等赐予灌顶，周围的眷属都化为光融入传承上师。传承上师次第一个融入一个，化为光融入根本上师，根本上师成为一切本尊的自性，从额头放射出白光，融入自己的眉间。断命等身体的罪障得以清净，获得宝瓶灌顶，有能力在道位时修持生起次第，成为获得果位化身的有缘者。以此进行类推：上师的喉间放射出红光，融入自己的喉间。妄语等语言的罪障得以清净，获得秘密灌顶，有能力修持脉气，成为成就报身的有缘者。心间放射出蓝光，融入心间。邪见等意念的罪障得以清净，获得智慧甘露的灌顶，也有能力修持等持，成为成就法身的有缘者。从三个处所都放射出白红蓝三色光芒，融入额喉心间。由所知障、烦恼障、等持所摄的三门平等之罪障得以清净，获得第四灌顶，有能力修持大手印觉空无别，成为成就自性身的有缘者。再次由于强烈的信敬，上师面露喜色，带着笑容化为光团，从自己的头顶融入心间。 观想上师的心和自己的心无二无别，不被分别念所中断，心自然安住于无造作的本性中。从禅定中起身时，所显现的一切都是上师身相的各种变化，听到的声音都是空性那达（梵文：Nāda）的自声，心中所产生的任何念头和记忆，都观想为金刚智慧的自性显现，并回向善根。在座间休息时，也要观想：行走时，右方的天空中，上师安住在莲花月轮的座垫上，并绕着他行走。饮食时，也...
English
With Dharmadhatu and other seven-branch prayers, the Mahamudra lineage supplication, etc., the supplication can be either elaborate or concise. Recite the Mani mantra four times, and especially the Vajra words of Je Duchen (Lord of Time). Recite the six-line supplication without distraction, accumulating the count. Finally, request the glorious Lama and others to bestow empowerment, and all the surrounding disciples dissolve into light and merge into the lineage Lama. The lineage Lamas gradually dissolve into each other, dissolving into light and merging into the root Lama, the root Lama becomes the essence of all the deities, and white light radiates from the forehead, merging into one's own brow. The obscurations of the body, such as killing, are purified, and the vase empowerment is received. One has the power to meditate on the generation stage during the path, and becomes a fortunate one to attain the Nirmanakaya as a result. By analogy, red light radiates from the Lama's throat, merging into one's own throat. The obscurations of speech, such as lying, are purified, and the secret empowerment is received. One has the power to meditate on the channels and winds, and becomes a fortunate one to attain the Sambhogakaya. Blue light radiates from the heart center, merging into the heart. The obscurations of the mind, such as wrong views, are purified, and the wisdom empowerment is received. One also has the power to meditate on absorption, and becomes a fortunate one to attain the Dharmakaya. From all three places, white, red, and blue light radiate, merging into the forehead, throat, and heart. The obscurations of the three doors, including the obscurations of knowledge, afflictions, and absorption, are purified equally, and the fourth empowerment is received. One has the power to meditate on the great seal of non-duality of awareness and emptiness, and becomes a fortunate one to attain the Svabhavikakaya. Again, due to strong devotion, the Lama's face is pleased and smiling, and dissolves into a ball of light, merging from one's own crown into the heart. Visualize that the Lama's mind and one's own mind are inseparable, and without being interrupted by conceptual thoughts, the mind naturally rests in its unaltered state. When rising from meditation, whatever appears is a variety of expressions of the Lama's body, whatever sounds are heard are the self-sound of the empty Nada (Sanskrit: Nāda), and whatever thoughts and memories arise in the mind are visualized as the self-display of Vajra wisdom, and dedicate the merit. During breaks, also visualize: when walking, in the sky to the right, the Lama is seated on a lotus and moon cushion, and walk around him. When eating and drinking, also...