Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་སོགས་མི་འབྱུང་། །དགྲ་རྣམས་ཀྱང་ནི་ཟད་པར་འགྱུར། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །གང་ཞིག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འཆང་། །བུ་འདོད་པས་ནི་བུ་རྙེད་ཅིང་། །ནོར་འདོད་པས་ནི་ནོར་ཐོབ་འགྱུར། །ཡུལ་མེད་པ་ན་ཡུལ་ཐོབ་ འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཚེ་ནི་རིང་འདོད་ན། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཅང་བར་བྱ། །ཚེ་ཟད་གྱུར་པའང་བདེ་བར་ནི། །ལོ་ན་སུམ་བརྒྱ་འཚོ་བར་འགྱུར། །ཚེ་འདིར་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། །ཤི་འཕོས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ། །གང་ཞིག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འཛིན། །མཁའ་འགྲོ་འབྱུང་པོ་རོ་ལངས་དང་། །གྲིབ་གདོན་དང་ནི་བརྗེད་བྱེད་ཀྱིས། །འཚེ་བར་བྱེད་པ་མི་ནུས་སོ། །ལྟུང་བ་ཆེ་དང་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ངེས་པར་མཐོང་བར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་ཡི་གེ་བརྒྱ་བཟླས་ན། །བླུ ན་པོ་བློ་ནི་འཕེལ་འགྱུར་ལ། །སྐལ་ངན་རྣམས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་འགྱུར། །བྱུར་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་འཇིག །མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡང་། །ཡི་གེ་བརྒྱ་བཟླས་བྱང་བར་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རིགས་ཅན་འགྱུར། །མཐར་ནི་ཐར་པར་གཞོལ་འགྱུར་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བརྩོན་ན་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོ་དང་འབྲིང་པོ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་འདག །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་འཕེལ་ཞིང་མགོ་ མནན་ཏེ་རིམ་གྱིས་བྱང་བར་འགྱུར་གསུངས། སྤྱིར་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིག་སྐྱེས་ན་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མེད། དེ་ཙ་ན་བཤགས་པ་ཚད་ལྡན་ཞིག་འོང་། དེས་རྒྱུད་དག་ནས་ཉམས་རྟོགས་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མི་སྣང་ཡང་རང་རེ་རྣམས་གྲྭ་སའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་རྗེས་བརྒྱུག་འདོན་པའི་ཁ་ཁྲལ་ཙམ་ལས་ཡིད་ཆེས་དང་འགྱོད་པ་སོགས་ཚད་ལྡན་མེད་པས་ཉམས་རྟོགས་རུས་སྤལ་གྱི་སྤུ་ལ་འགྲན་པའི་རྩ་བ་འདི་ལ་ཐུག་པར་སྣང་ངོ་། ༈ །གསུམ་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་བྱེད་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ལ། མཎྜལ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་རྒྱུ་བཟང་ན་ཆུང་ཡང་སྐྱོན་མེད། རྫ་ཤིང་ལྟ་བུ་རྒྱུ་ངན་ན་རྒྱ་ཆེ་བ་དགོས། འབྱོར་པ་མེད་ན་ཤིང་ལེབ་གཡམ་ལེ བ་སོགས་དང་དེའང་མ་འབྱོར་ན་ཡིད་སྤྲུལ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཆོག །གཙོ་ད མིགས་པ་ཆེ། མཎྜལ་གཉིས་དགོས་པའི་རྒྱུ་བཟང་བ་དང་ཆེ་བ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་། ཅིག་ཤེས་མཆོད་པའི་མཎྜལ་བྱེད། ཚོམ་བུའང་རབ་གསེར་དངུལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ། འབྲིང་དུང་དང་ འགྲོན་བུ། ཐ་མ་ནས་འབྲས་སོགས་འབྲུ་གཙང་མ་དྲི་བཟང་གི་རླན་གྱིས་གཤེར་ཞིར་སྦགས་པ། དེའང་འབྱོར་ན་ཚར་རེ་རེ་བཞིན་གསར་པ་བརྗེ། མ་འབྱོ
Chinese
痛苦等不会产生。敌人也会消灭。一切愿望都能圆满实现。谁如果持有百字明，求子者能得子，求财者能得财。无地者能得地。如果想要长寿，就应持有百字明。即使寿命已尽，也能安乐地活到三百岁。今生安乐，死后往生极乐世界。谁如果持有百字明，空行母、鬼神、僵尸，以及阴影魔、遗忘魔，都不能加害。即使是具有重大罪业者，也必定能见到佛。念诵百字明咒，愚笨者智慧增长，命运不佳者也能拥有好运。灾祸和痛苦彻底摧毁。即使是犯有五无间罪者，念诵百字明也能得以清净。生生世世，都能成为转轮王的种姓。最终趋向解脱，获得佛果。如是说。如果精进于此，细小和中等的罪业都能从根本上消除。据说，重大的罪业也不会增长，而且会被压制，逐渐得以清净。总的来说，如果对业果产生信心，就不可能不生起对罪业的后悔。那时，忏悔才能算是合格。这样，相续得以清净，不生起证悟是不可能的，然而我们这些人只是追随寺院的惯例，念诵口头上的差事，没有合格的信心和后悔等，证悟与龟毛相比都难，根本原因就在于此。༈ 。第三，圆满二资粮之曼荼罗的引导。曼荼罗，如果材质是宝石等好的，小一点也没关系。如果材质是土木之类的劣质材料，就需要大一点。如果没有条件，用木板等也可以，如果连这个也没有，仅仅用意念观想也可以。主要的是意念要大。需要两个曼荼罗，材质好且大的那个，用来做修法的曼荼罗，另一个用来做供养的曼荼罗。供堆，最好的用金银等宝石，中等的用海螺和 贝壳，最差的用稻米等干净的谷物，用香味的湿气浸润。如果条件允许，每次供养都换新的。如果条件不允
English
Suffering and the like will not arise. Enemies will also be eliminated. All wishes will be fulfilled. Whoever holds the hundred-syllable mantra, those who desire a child will obtain a child, and those who desire wealth will obtain wealth. Those without land will obtain land. If you want to live a long life, you should hold the hundred-syllable mantra. Even if life is exhausted, you can still live happily to three hundred years old. This life will be happy, and after death, you will go to the Pure Land of Bliss. Whoever holds the hundred-syllable mantra, dakinis, spirits, zombies, as well as shadow demons and forgetfulness demons, will not be able to harm them. Even those with great sins will surely see the Buddha. Reciting the hundred-syllable mantra, the foolish will increase in wisdom, and those with bad luck will also have good luck. Calamities and sufferings are completely destroyed. Even those who have committed the five heinous crimes can be purified by reciting the hundred-syllable mantra. In each and every life, they will become the lineage of a Chakravartin king. Ultimately, they will turn to liberation and attain Buddhahood. Thus it is said. If you are diligent in this, small and medium sins can be eliminated from the root. It is said that even great sins will not increase, and will be suppressed and gradually purified. In general, if faith in karma arises, it is impossible not to have remorse for sins. At that time, repentance can be considered qualified. In this way, the continuum is purified, and it is impossible not to generate realization, but we only follow the customs of the monastery, reciting verbal errands, without qualified faith and remorse, etc., realization is more difficult than the hair of a tortoise, and the root cause lies in this. ༈. Third, the guidance on the mandala for perfecting the two accumulations. Mandala, if the material is good, such as gemstones, it doesn't matter if it is small. If the material is inferior, such as clay or wood, it needs to be larger. If there are no conditions, wooden boards, etc. can also be used, and if even this is not available, it is enough to visualize with the mind alone. The main thing is that the intention is great. Two mandalas are needed, the one with good and large material is used as the mandala for practice, and the other is used as the mandala for offering. The tsombu (heap of offerings), the best is with gold, silver and other gemstones, the medium is with conch shells and seashells, the worst is with clean grains such as rice, moistened with fragrant moisture. If conditions permit, replace with new ones for each offering. If conditions do not allow
Tibetan
ར་ན་འབྲུ་གསར་པ་ཟུར་དུ་བཞག་པས་ཁ་གསོ། རྗེས་ནས་མཆོད་འབྲུ་རྣམས་རང་གིས་ལོངས་མི་སྤྱད་པར་དཀོན་མཆོག་གི་མཆོད་པའི་རྒྱུར་འབུལ་དགོས། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དམིགས་པ་བཅས་ལན་གསུམ་ཕྱིས་ལ་ཨ་མྲྀ་ཏ་དང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཎྜལ་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་སྐྱབས་ཡུལ་ལྔ་ཚོམ་སྐྱབས་འགྲོ་ལྟར་བསྒོམ། མཚོ་དང་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་བསྒོམ་མི་དགོས། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་བར་མཚམས་སུ་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་མོས་ལ་མདུན་མཐོ་སར་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ་འབྱོར་ན་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔས་བསྐོར། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་མི་འབྱོར་པའམ། རྒྱུན་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་ཚེ་མཆོད་ཡུལ་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བསྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ནས་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ལག་གཡོན་ཏུ་ཐོགས། གཡས་པའི་ཁུ་ཚུར་མེ་ཏོག་བཅས་ཡིག་བརྒྱ་འདོན་བཞིན་པར་རྡུལ་གཡས་བསྐོར་ལན་གསུམ་ཕྱེ་གྱི་བའི་ཚེ། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་མི་གཙང་བ་ཅི་མཆིས་པ་སངས་སངས་དག་པར་བསྒོམ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ནག་ནོག་དྲ་དྲི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཕྱི་ལེགས་བྱ་དགོས། སྤྱིར་མཎྜལ་འདི་རྟེན་འབྲེལ་ཆེ་བས་མཁོས་ཀས་གང་ལྕོོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྩ་བཟང་ཞིང་ལག་ལེན་གཙང་བ་ལས་གང་བྱུང་མི་བྱ། དེ་ནས་དམིགས་པ་དངོས་ལ། སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་བཞག་དུས་འཁོར་ནས་གསུངས་པ་དང་མངོན་པ་ནས་གསུངས་པ་གཉིས་མི་འདྲ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་སྡེེ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་དེའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་དེ་གཉིས་གང་བསྒོམ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ འདིར་གྲགས་ཆེ་བའི་དབང་གིས་མངོན་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཕྱག་བཞེས་སུ་འབྱུང་སྟེ། ༀ་བཛྲ་བྷུ་མི་སོགས་བརྗོད་པའི་ཚེ་འབྱོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བརླན་གྱིས་རླན་པར་མཚོན་ཕྱིར་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུགས་ལ་མཎྜལ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ཁོད་སྙོམས་ལག་མཐིལ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་སྤོས་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་པར་བསྒོམ། མ་འབྱོར་ན་མེ་ཏོག་སིལ་མ་བཀྲམ། འོག་གཞི་རླུང་མེ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་སྒོམ་ཀྱང་ཆོག །ༀ་བཛྲ་རེ་ཁེ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་མཐའ་བསྐོར་དུ་འབྲུ་གཡོན་བསྐོར་ལྕགས་རིའི་ཚུལ་དུ་བཀྲམ
Chinese
先将新米另外放置以作补充。之后，供养的米不要自己享用，应当作为供养三宝的供品。修法的曼扎连同观想一起擦拭三次，然后用阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）和梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）进行净化。从空性中，观想此曼扎本身成为珍宝所成的宫殿，一切特征圆满，其中心观想如五部怙主皈依境。不必观想海洋和如意树。护法们观想在间隔处。从他们三处的三字发出光芒，从自性处迎请无量智慧尊。信解融入无二，迎请安住在前方高处的带盖法座上，如果条件允许，用五种供品围绕。如果无法做到修法的曼扎，或者像是日常功课时，就观想供养境在前方虚空中。然后，将供养曼扎拿在左手中。右手握拳并持花，一边念诵百字明，一边向右旋转三次撒米。观想在能取所取中包含的自他一切器情世间的疾病、魔障、罪障、不净全部清净。为了象征心的自性无垢，外面要做好，不要有丝毫的黑色污垢。总的来说，此曼扎缘起重大，因此要尽力而为，从好的根源和清净的实践中产生，不要随意而为。然后是实际的观想。一般来说，世界结构有时轮中所说和俱舍论中所说两种不同。大手印是所有续部心髓的究竟，因此作为它的前行，观想两者中的任何一个都没有区别，但是因为这里普遍盛行按照俱舍论来观想，所以形成了这样的传统。念诵嗡 班杂 布米（藏文：ༀ་བཛྲ་བྷུ་མི་，梵文天城体：ॐ वज्रभूमि，梵文罗马拟音：oṃ vajrabhūmi，汉语字面意思：嗡，金刚地）等时，如果条件允许，为了象征用菩提心滋润，就用香水涂抹，观想曼扎是广阔、巨大、平坦如手掌的金质地面，其上充满八功德香水之海。如果条件不允许，就撒一些花。可以不观想下方的风火水坛城。念诵嗡 班杂 热开（藏文：ༀ་བཛྲ་རེ་ཁེ་，梵文天城体：ॐ वज्ररेख，梵文罗马拟音：oṃ vajrarekh，汉语字面意思：嗡，金刚界线）等时，在周围撒上逆时针旋转的谷物，形成铁围山的样子。
English
First, set aside new rice separately for replenishment. Afterwards, the offering rice should not be used for one's own enjoyment, but should be offered as offerings to the Three Jewels. Wipe the mandala for practice, along with the visualization, three times, and then purify it with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：Nectar) and Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature). From emptiness, visualize the mandala itself as a palace made of jewels, complete with all characteristics, in the center of which visualize the Five Families of Refuge as the refuge. There is no need to visualize the ocean and the wish-fulfilling tree. Visualize the Dharma protectors in the intervals. From the three syllables at their three places, rays of light emanate, and from their natural abode, invite countless wisdom beings. Believe that they dissolve into non-duality, and invite them to sit on a covered seat in a high place in front. If possible, surround them with the five offerings. If the mandala for practice is not available, or in the case of daily practice, visualize the objects of offering in the sky in front. Then, hold the offering mandala in your left hand. With your right hand in a fist holding a flower, recite the Hundred Syllable Mantra while scattering rice three times in a clockwise direction. Visualize that all the diseases, evil influences, sins, obscurations, and impurities of all the outer and inner worlds of oneself and others, contained in the grasped and the grasper, are purified. In order to symbolize the stainless nature of the mind, the outside should be well done, without any black dirt. In general, this mandala has great interdependence, so do your best, and generate it from good roots and pure practice, not just from anything. Then comes the actual visualization. In general, the structure of the world as described in the Kalachakra and as described in the Abhidharma are different. Mahamudra is the ultimate essence of all tantras, so as its preliminary, there is no difference in visualizing either of the two, but because it is generally prevalent here to visualize according to the Abhidharma, this tradition has formed. When reciting Om Vajra Bhumi (藏文：ༀ་བཛྲ་བྷུ་མི་，梵文天城体：ॐ वज्रभूमि，梵文罗马拟音：oṃ vajrabhūmi，汉语字面意思：Om, Vajra Ground) etc., if possible, in order to symbolize moistening with bodhicitta, apply fragrant water, and visualize the mandala as a vast, large, flat, palm-like golden ground, on which a sea of fragrant water with eight qualities swirls. If it is not possible, scatter some flowers. You can choose not to visualize the lower wind, fire, and water mandalas. When reciting Om Vajra Rekhe (藏文：ༀ་བཛྲ་རེ་ཁེ་，梵文天城体：ॐ वज्ररेख，梵文罗马拟音：oṃ vajrarekh，汉语字面意思：Om, Vajra Fence) etc., scatter grains counterclockwise around the perimeter, forming an iron fence.