Tibetan
་སྦྱོང་གི་ཐབས་ལ་བརྩོན་ན་སྡིག་ལྟུང་རྩད་ནས་བྱང་བ་ལ་ཚེགས་མེད། དེ་ཡང་ཐབས་མཁས་པས་ཟིན་ན་དགེ་བ་སྣ་རེས་ཀྱང་སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ འཇོམས་ནུས། བདག་གིས་ཉེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མཐོལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་སེམས་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་བཤགས་པ་ཡིན་ཉེས་པ་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞིང་གུས་པ་དང་བཅས་པ་རང་ཉིད་ཉེས་པར་བྱས་པས་སེམས་ཞུམ་ཞིང་ངོ་ཚ་ཡང་གསོང་པོར་སྨྲ་བའི་སྒོ་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ལས་འདི་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་བཤགས་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ལའང་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་ཁོང་དུ་དུག་འཐུང་བ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་བྱེད་རེ་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་དྲག་པོ་ཉེས་པ་ལས་སླར་ལོག་པའི་སྟོབས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྟེན་ཀྱིི་སྟོབས། གཉེན་པོ་སྒོ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་སོགས་སྡིག་སྦྱོང་ལ་དམིགས་ནས་དགེ་བ་ཅི་འགྲུབ་བསྒྲུབས་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་བཞི་ཚང་དགོས། དེའང་སྔར་བྱས་ལ་ འགྱོད་སེམས་མེད་ན་བཤགས་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་བྱས་ཀྱང་སྡིག་པ་མ་དག །ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་མེད་ན་བཤགས་པ་དང་དགེ་བ་བྱས་ཚད་དོན་མེད་དུ་འགྲོ །སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་མ་བྱས་པར་བཤགས་པ་ལན་འབུམ་ཕྲག་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱབས་སེམས་ཚད་ལྡན་ཡོད་པ་གཅིག་གིས་བཤགས་པ་ལན་གཅིག་བྱས་པས་སྡིག་པ་དག་སྟོབས་ཆེ། སྐྱབས་སེམས་ཐོབ་པས་ལོ་མང་པོར་སྡིིག་པ་བཤགས་པ་ལས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་ཉིན་གཅིག་བཤགས་པ་བྱས་པས་སྡིག་པ་འདག་ཚབ་ཆེ་སྟེ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་དང་དགེ་བའི་འཕེལ་བསྐྱེད་ལ་ཡང་འདིས་རིགས་འགྲེ །གཉེན་པོ་སྒོ་དྲུག་ནི། འོད་དཔག་མེད། སྨན་བླ། མིི་འཁྲུགས་པ་སོགས་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ཆེད་དུ་བསྔགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་བཟུང་ཞིང་གཞན་ལ་བསྒྲགས་པ་དང་གཅིག །སྐུ་གཟུགས། གླེགས་བམ། མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་གཉིས། རྟེན་གསུམ་ལ་མཆོད་པ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར། མཎྜལ་མཆོད་པ། གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལ་མཉེས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་པ་དང་གསུམ། ཤེར་ཕྱིན་དང་ཐར་མདོ་སོགས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཁ་ཏོན་ཏུ་བྱེད་པ་དང་བཞི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིག་བརྒྱ་དང་
Chinese
若勤于修习忏悔之法，则罪堕彻底清净不难。若以善巧方便摄持，即使是微小的善行，也能摧毁巨大的罪业之山。所谓“我做了如此这般的罪业”，是为坦白。对于此罪业，以强烈的后悔之心感到痛苦，是为忏悔。对于那些没有犯过此罪业的人，极度赞叹并恭敬，自己因造作罪业而内心沮丧，羞愧，也坦诚地说出来，通过这种方式，恳请诸位以慈悲之心垂念，使这些罪业得以清净。从内心深处说出这些话，是为忏悔的意义。 对此，对于过去所造的罪业，要有如吞下毒药般的强烈后悔之心，具有彻底摧毁罪业的力量；即使面临生命危险，也下定决心不再造作，具有从罪业中返回的力量；皈依和发菩提心，是为依止的力量；以及被称为对治六法的，为了清净罪业而尽力行持一切善行，是为恒常行持对治的力量，必须具备这四种力量。 如果对于过去所造的罪业没有后悔之心，即使只是做做忏悔的样子，罪业也不会清净。如果对于未来没有防护之心，那么所做的忏悔和善行都将变得毫无意义。比起念诵成千上万遍忏悔文，不如仅仅一次具有圆满皈依和菩提心的忏悔，其清净罪业的力量更为强大。比起多年忏悔罪业，不如通过获得灌顶，仅仅一天忏悔罪业，其清净罪业的效果更为显著，这是因为依止的力量越来越强大的缘故。罪业和善行的增长也是同样的道理。 对治六法是：念诵并向他人宣扬阿弥陀佛、药师佛、不动佛等特别赞颂清净业障的佛菩萨名号，为第一；建造佛像、经书、佛塔，为第二；供养三宝，供养僧众，献曼扎，通过进入密法，进行坛城和法轮的供养，特别是以五种令上师欢喜的方式进行供养，为第三；念诵《般若经》、《解脱经》等佛陀所说的经续，为第四；念诵三十五佛忏悔文和百字明咒，为第五；思维空性，为第六。
English
If one diligently strives in the methods of purification, it is not difficult to completely cleanse sins and downfalls. If one is skilled in means, even a small virtue can destroy a great mountain of sins. Saying "I have committed such and such misdeeds" is confession. To feel tormented with intense remorse for those misdeeds is repentance. To greatly admire and respect those who have not committed such misdeeds, while oneself is disheartened and ashamed for having committed them, and to speak honestly, requesting with heartfelt sincerity, "Please consider with compassion and purify these actions," is the meaning of repentance. For this, one must have the power of intense remorse for past misdeeds, like swallowing poison, which has the power to completely destroy sins; the power of strong resolve to never commit them again, even at the cost of one's life, which has the power to turn away from sins; taking refuge and generating bodhicitta, which is the power of reliance; and the power of constantly applying antidotes, which involves striving to accomplish whatever virtue is aimed at purifying sins, known as the six methods of purification, one must possess these four powers completely. If there is no remorse for past misdeeds, even if one merely goes through the motions of confession, sins will not be purified. If there is no resolve for the future, then all confession and virtuous deeds will be meaningless. Compared to reciting confessions hundreds of thousands of times without taking refuge and generating bodhicitta, a single confession with genuine refuge and bodhicitta is much more powerful in purifying sins. Compared to confessing sins for many years, receiving empowerment and confessing sins for just one day is much more effective in purifying sins, because the power of reliance becomes stronger and stronger. The same principle applies to the increase of sins and virtues. The six methods of purification are: reciting and proclaiming to others the names of Buddhas and Bodhisattvas, such as Amitabha, Medicine Buddha, and Akshobhya, who are especially praised for purifying obscurations; building Buddha images, scriptures, and stupas; making offerings to the Three Jewels, honoring the Sangha, offering mandalas, and engaging in mandala and wheel offerings through entering into secret mantra, especially making offerings to the guru in five pleasing ways; reciting sutras and tantras spoken by the Buddha, such as the Prajnaparamita Sutra and the Sutra of Liberation; reciting the Vajrasattva mantra and the Hundred Syllable Mantra; and contemplating emptiness.
Tibetan
། ཀུན་རིག་མི་འཁྲུགས་པ་སོགས་ཀྱི་གཟུངས་སྔགས་ཟབ་མོ་བཟླ་བ་དང་ལྔ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་བདག་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་སྟེ། སྦྱང་བྱའི་སྡིག་སྒྲིབ། སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སྔགས། སྦྱོང་མཁན་རང་བཅས་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ངང་དུ་ལ་བཟླ་ཞིང་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་སམ། རྗེས་མཐུན་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་བསྒོམ་པ་དང་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་ཡང་གནད་ལ་སོང་ན་སྡིག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་སྦྱོང་ནུས་ཀྱང་། འདིར་དངོས་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་རགས་པ་འཕྲལ་དུ་སྦྱང་བའི་དོན་ཏུ་རྡོར་སེམས་ བསྒོམ་བཟླས་བསྟན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་དུས་ཉེ་བས་ཉམས་མྱོང་ལ་སྒྲིབ་ཚབ་ཆེ། ཁྱད་པར་དུ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཡང་སྒོས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་འགལ་རྣམས་ཉེས་ལྟུང་ཤིན་ཏུ་ཆེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཞན་འགལ་བ་དང་། དཀོར་དང་སྐུ་གླུད་ཟོས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་སྔར་ཡོད་འགྲིབ། གསར་པ་མི་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པས་དེ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ལ་རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་འདི་ཁོ་ན་ལྷག་པར་བསྔགས། ཇོ་བོ་རྗེའི་གསུངས་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོ་མང་པོ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་། དཔེར་ནས་ཕྱོགས་རྡུལ་ཆེ་ས་ཞིག་ཏུ་མཎྜལ་ཕྱེས་ཏེ་བཞག་ན་དེ་མ་ཐག་རྡུལ་གྱིས་འགེངས་པ་དང་འདྲ་གསུངས། འོ་ན་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དུས་མི་འོང་ངམ་ཞུས་པས། འོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐབས་མཁས་ཤིང་མང་བས་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོ་མང་པོ་ཡང་ཐབས་སྣ་རེས་སྐད་ཅིག་གིས་དག་པར་འགྱུར་གསུངས་ནས་ཡིག་བརྒྱའི་བསྒོམ་བཟླས་རྒྱས་པ་ཞིག་གནང་། གཞན་ཡང་གནས་ སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱ་གཞུང་ལས་མདོར་བསྡུས་འབྱུང་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན། །གཟུངས་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །མཆོད་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པ་ཡང་། །ཡི་གེ་བརྒྱ་སྔགས་གཅིག་དང་འདྲ། །དེ་འདྲའི་བསོད་ནམས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པ་ལས། །བསོད་ནམས་གང་ཞིག་ལེགས་གསུངས་པ། །རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ནི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གང་ཞིག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འཆང་། །དུས་མིན་འཆི་བ་ཉིད་དང་ནི། །ནད་དང་མྱ་ངན་མི་འབྱུང་ངོ་། །གང་ཞིག་ཡེ་གེ་བརྒྱ་པ་འཆང་། །དབུལ་དང
Chinese
五、念诵昆瑞不空等之陀罗尼咒语。确信如来藏，修习无我之义。将所净之罪障、能净之本尊咒语、能净者自己等三轮观为无缘，念诵并修习甚深空性瑜伽，或修习随顺的无实如幻之意愿。六、以上任何一种若能切中要害，亦能彻底净除罪业之因果。然此处为迅速清净阻碍大手印证悟生起之粗重罪障，故宣说金刚萨埵之修法念诵。又，此生所积之罪障，因时间临近，故对体验之障碍尤为严重。特别是三律仪，尤其是违犯上师身语意之誓言，罪过极其严重。违犯其他密咒之誓言，以及食用信财和赎命财等，亦会减损原有之体验，成为新体验生起之障碍，故为清净彼等，尤为赞叹此金刚萨埵百字明。如觉窝杰所言：密咒之细微罪堕恒常生起。譬如在尘土较多之处，打开坛城，立即会被尘土填满。若问：如此，道之生起之机缘岂不永无到来之时？答：然密咒方便众多，众多细微罪堕亦能以各种方便于刹那间得以清净。说完，便赐予了一部广大的百字明修法念诵。此外，新旧续部皆异口同声宣说了无量之暂时与究竟之利益，其义于印度论典中有简略记载，即：如云：遍主五智之自性，陀罗尼与咒语及手印，佛塔坛城之观察亦，与百字明咒语一无二。如是福德实无有，胜于念诵百字明。何福善说胜念诵，如极微尘数之量，一切诸佛所庄严。又云：何人持诵百字明，非时死及诸疾病，忧恼之事皆不生。何人持诵百字明，贫穷
English
5. Reciting the profound dharani mantras of Kunrig Miktrubpa (All-Knowing Unwavering One) and others. Believing in the Tathagatagarbha and meditating on the meaning of selflessness. Visualizing the three spheres—the sins to be purified, the deity mantra that purifies, and oneself who is the purifier—as devoid of inherent existence, reciting and practicing the profound yoga of emptiness, or cultivating the aspiration of illusion-like appearance that is in accordance with reality. 6. If any of these are done correctly, they can thoroughly purify the cause and effect of sins. However, here, for the purpose of quickly purifying the gross sins that obstruct the arising of the realization of the Great Seal, the practice and recitation of Vajrasattva are taught. Moreover, the sins accumulated in this life are very obstructive to experience because the time is near. In particular, the three vows, and especially the vows violated against the body, speech, and mind of the guru, are extremely sinful. Violating other secret mantra vows, and consuming monastic property and ransom offerings, also diminish the existing experience and hinder the arising of new experiences. Therefore, this Vajrasattva Hundred Syllable Mantra is especially praised for purifying these. As Jowo Je said: Many subtle transgressions of secret mantra constantly arise. For example, if a mandala is opened in a dusty place, it will immediately be filled with dust. If asked, "Then will the opportunity for the arising of the path never come?" The answer is: "However, secret mantra has many skillful means, and many subtle transgressions can be purified in an instant by various means." Then he gave an extensive practice and recitation of the Hundred Syllable Mantra. In addition, the immeasurable temporary and ultimate benefits are unanimously proclaimed in the old and new tantras. The meaning of which is briefly recorded in the Indian treatises, as it is said: The nature of the all-pervading five wisdoms, dharani, mantra, and mudra, the examination of stupas and mandalas, are also no different from the Hundred Syllable Mantra. There is no such merit as that, which is superior to reciting the Hundred Syllable Mantra. Whatever merit is well-spoken of as superior to recitation, is adorned by all the Buddhas in the number of atoms. And: Whoever holds the Hundred Syllable Mantra, untimely death and diseases, and sorrows will not arise. Whoever holds the Hundred Syllable Mantra, poverty