Tibetan
་ལུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའང་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་པའོ། ༈ །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྤྱིར་བློ་ཆོས་སུ་སོང་ཡང་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེ མས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་ལ་རག །དེ་ཡང་དགེ་བ་ཆེ་ཆུང་གང་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་སོང་ན་ཆོས་ལམ་དུ་སོང་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་ན་དགེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཐ་མལ་ཀྱི་བྱ་བ་ཚུན་ཆད་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སོང་བ་ཡིན་པས། མདོ་ལས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ འདོད་པས་ཆོས་མང་པོ་ལ་བསླབ་པར་མི་བྱ་སྟེ་གཅིག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཅིག་གང་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལའང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་གཉིས་ཡོད། འདི་གཉིས་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་རྩ་བ་ཡིན་པས་བཤད་པའི་མཐའ་རྒྱ་ཆོད་དཀའ་ཞིང་འཇོག་བསྒོམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྣམ་བཤད་མང་པོ་མི་མཁོ་ཡང་ཤེས་པར་འདོད་ན་བཀའ་གདམས་གཞུང་དྲུག་སོགས་ལ་སྦྱང་དགོས་ཤིང་། མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྙིང་རྗེ་ཡིན། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་སྐྱེ་སྟེ། ཕ་དམ་པས། སྙིང་རྗེ་མ་སྐྱེས་ན་རྟོགས་པ་མི་སྐྱེ། ཉ་ཆུ་ལ་འོང་བ་ཡིན་སྐམ་ལ་མི་འོང་གསུངས་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས། དེ་ཙ་ན་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་སྙིང་རྗེ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྐྱེས་ནས་སྒོ་གསུམ་གཞན་དོན་དུ་ བཀོལ་ནུས་པ་དེ་འོང་བ་ཡིན་འདུག །དེས་ན་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་ཟེར་བ་དེ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་ངོས་བཟུང་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་དེ་སྐྱེས་ཐབས་དགོས། དེ་ལའང་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཡོད་ཅིང་གཉིས་ཀ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་དགོས། གང་ཟག་མཆོག་ཁ་ཅིག་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བྱང་སྡོོམ་བཟུང་བའི་ཚིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་སྐྱེ་བའང་ཡོད། ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྡོོམ་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་སྡོོམ་པ་ནོད་དགོས། གང་ལྟར་རྗེས་ནས་རབ་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག །འབྲིང་ཐུན་བཞིའི་ཐོག་མཐའ། ཐ་མས་ཀྱང་ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་བཤགས་སྡོམ་ངེས་པར་བྱེད། དེ་ཡང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་
Chinese
也是说皈依是指具有巨大益处，这里只是略微提及。之后与皈依相关联的是发起菩提心。一般来说，即使心向佛法，能否走上佛法之路，取决于菩提心是否在心中生起。无论是行善的大小，如果成为获得佛陀果位的方法，那才叫做走上佛法之路。如果被菩提心所摄持，更不用说善行了，即使是平凡的行为，也都会成为成就佛陀的方法。经中说：想要现证圆满正等觉，不必学习众多佛法，只需学习一种。这一种是什么呢？就是菩提心。这里有世俗菩提心和胜义菩提心两种。这两种是八万四千法门的根本，因此讲述起来无边无际，难以穷尽。在修持禅定的情况下，虽然不需要太多的解释，但如果想了解，就必须学习噶当六论等。简而言之，世俗菩提心的本质是慈悲。胜义菩提心的本质是证悟实相的智慧。这二者也是相互依存而生起的。帕当巴尊者说：没有生起慈悲，就不会生起证悟。就像鱼在水中才能生存，在陆地上无法生存一样。依靠世俗菩提心，才能如实地证悟胜义实相。那时，对于未能证悟的众生，就会自然而然地生起真实的慈悲，从而能够将身语意三门用于利益他人。因此，最初所说的“是否被菩提心所摄持”，就是要认定为世俗菩提心，所以首先必须想办法生起它。这其中有愿菩提心和行菩提心两种，都需要依靠仪轨才能生起。有些殊胜之人，在依凭的对境前，以真诚之心念诵三遍受持菩萨戒的誓词，也能生起菩提心。而普通人则必须从戒律传承未曾中断的善知识那里接受戒律。无论如何，之后最好每天昼夜六时，中等则在每座的开始和结束时，最下等也必须在每天昼夜两次忏悔和受持戒律。也就是为了利益一切众生，获得遍知一切的佛陀果位
English
It is also said that taking refuge refers to having great benefits, and only a small part is mentioned here. After that, what is related to taking refuge is generating the mind of enlightenment (bodhicitta). Generally speaking, even if the mind is turned towards Dharma, whether or not one walks the path of Dharma depends on whether or not the mind of enlightenment arises in one's mindstream. No matter how great or small the virtue is, if it becomes a method for attaining Buddhahood, then it is said to be walking the path of Dharma. If one is seized by bodhicitta, not to mention virtuous deeds, even ordinary actions become methods for accomplishing Buddhahood. As the sutra says: If you want to attain perfect and complete enlightenment, you do not need to study many Dharmas, you only need to study one. What is that one? It is the mind of enlightenment. There are two types of bodhicitta: relative and ultimate. These two are the root of the eighty-four thousand collections of Dharma, so it is difficult to exhaustively explain them. Although many explanations are not needed in the context of meditation, if you want to understand them, you must study the Six Treatises of the Kadampa and so on. In short, the essence of relative bodhicitta is compassion. The essence of ultimate bodhicitta is the wisdom that realizes the nature of reality. These two also arise in dependence on each other. As Father Damapa said: If compassion does not arise, realization will not arise. Just as fish can only survive in water and cannot survive on land. Relying on relative bodhicitta, one can realize the ultimate nature of reality without error. At that time, for sentient beings who have not realized it, genuine compassion will naturally arise, and one will be able to use the three doors of body, speech, and mind for the benefit of others. Therefore, what is initially said, "whether or not one is seized by bodhicitta," is to be identified as relative bodhicitta, so one must first find a way to generate it. There are two types of bodhicitta: aspiring and engaging, and both must be generated through rituals. Some supreme individuals can generate bodhicitta by sincerely reciting the three vows of taking the bodhisattva vow in front of a support. Ordinary people must receive the vows from a virtuous spiritual friend whose lineage of vows has not been interrupted. In any case, afterwards, it is best to confess and take the vows six times a day and night, moderately at the beginning and end of each session, and at the very least twice a day and night. That is, in order to benefit all sentient beings and attain the state of Buddhahood that knows all things