Tibetan
བསྒྱུར་བ་ཙམ་ལས་སྔོན་རྗེས་ཀྱི་འདོན་བྱ་གོང་ལྟར་བགྱིས་པས་གྲུབ། དེ་ལྟར་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་འགོར་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་པར་དག་པས་རྩིས་ཟིན་པ་དང་། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་དམིགས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་དངོས་སམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་རྒྱས་གདབ་ཀྱིས། ༧རྗེ་དགུ་པའི་ཕྱག་ཆེན་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོས་གཞིར་བཟུང་། དེའི་རྒྱབ་ཆོས་སུ་དྭགས་པོའི་ཐར་རྒྱན་དང་འཇམ་མགོན་གྱི་ངེས་དོན་སྒྲོན་མེ་བཅས་ནས། སྒྲུབ་དཔོན་བླ་མས་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་སོ་སོའི་སྐབས་བབ་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་བཀའ་ཁྲིད་གང་གནང་བའི་དམིགས་པ་དེ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་ དམིགས་རྐང་གྲངས་འདྲེན་དང་། དཔྱད་བསྒོམ་དང་འཇོག་བསྒོམ་སྤེལ་མས་བསྒོམ་དོན་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པར་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་ངེས་སུ་བྱ། །ཐུན་མཐར་བསྔོ་བའི་སྐབས། འདིས་མཚོན་དགེ་རྩ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ། དམ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་ན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན། དེས་མ་ཟིན་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་དགེ་འབྲས་ལན་གཅིག་ཕྱུང་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བས་ན། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་མམ་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྩིས་ཟིན་པ་ནི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེའོ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚེ་འདི་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་འཁོར་བའི་བདེ་སྐྱིད་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཅས་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་འདི། ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ནས་བཟུང་ལམ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་འདི་ལ་ལེགས་པར་མ་སྦྱང་ན། མདོ་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཟབ་ཟབ་གང་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་རྩིག་རྨང་མེད་པའི་མཁར་དང་འདྲ་བས་ཉམས་ལེན་གང་ཡང་མཐར་འཁྱོལ་བ་མི་ཡོང་བས། འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་རིན་པོ་ཆེས། ཆོས་དངོས་གཞི་ལས་ཀྱང་སྔོན་འགྲོ་ཟབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དངོས་གཞི་སེམས་དོན་ལ་མཐོ་སྙབ་མི་བྱ་བར། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་འདི་རྣམས་སྙིང་ལ་རྡོ་རུས་འཁྲོད་ངེས་བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡང་ཆོས་ཐུན་མེད་སྐབས་གོང་ གསལ་ཁྲིད་ཡིག་ཁག་ལ་དཔེ་བལྟས་དང་ཚིག་དོན་མ་ཤེས་པ་རྣམས་ཡང་ཡང་བཀའ་འདྲི་ཞུས་ཏེ། སླར་གཞན་ལ་འདྲི་མི་དགོས་པར་ཐེ་ཚོམ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱ། སྐབས་བབ་དམིགས་རིམ་དེ་ལས་གཞན་ཁྲིད་མ་ཚར་བ་རྣམས་དཔེ་ཀློག་མི་བྱ་བ་དགོས་གལ་
Chinese
仅仅是翻译，前后念诵仪轨如前即可完成。 像这样，所有座次，在座次开始时，以清净的生起次第来计算，在座次的正行中，以无相智慧的见解，或者如幻的见解来印持。 以第九世尊者的《大手印义海》为基础。 以达波的《解脱庄严论》和蒋贡的《义灯明》作为其辅助。 修法上师对四种厌世心各自的场合所给予的修法开示，对于那个目标，在心不散乱的状态中， 进行目标次数的计算，以及交替进行观察修和安住修，使修法的内容不仅仅停留在理解层面，而是必定融入自相续。 在座次结束时的回向环节。 以此为代表，所有善根都为了所有众生获得佛果，以如幻的回向来印持。 如果与三殊胜相连，则称为顺解脱分之善，是获得佛果的无误之因。 如果没有被它摄持，则称为顺福分之善，因为各自的善果一次取出后就会耗尽。 因此，以加行、正行、后行三者或者三殊胜来计算，适用于所有座次。 像这样的时候，对于此生的贪执的对治，暇满难得，死亡无常；对于来世乃至轮回的安乐的贪执的对治，业果和轮回的过患等四种厌世心，从进入佛法开始，直到未到达道果之间，如果没有对此进行良好的修习，那么无论修习多么深奥的显密生圆等法，都如同没有地基的城堡一样，任何修行都不会有结果。 如同直贡觉巴仁波切所说：“正行法之上，前行更为深奥。” 因此，从一开始就不要对正行心要过于追求，这些前行法务必铭刻于心，务必如骨髓般融入，进行修习非常重要。 在座间休息时，在没有法会的时候，也要参考上述的引导文，对于不理解的词义，要反复请教，以便不再需要询问他人，消除疑惑和增益。 在当前所修的次第之外，对于尚未传授完毕的引导文，不要进行阅读，这一点非常重要。
English
It is enough to translate, and the preliminary and subsequent recitations can be completed as before. Like this, for all sessions, at the beginning of the session, calculate with pure generation stage, and in the main part of the session, seal with the view of non-conceptual wisdom, or the view of illusion. Base on the Ninth Lord's "Ocean of Definitive Meaning of Mahamudra". Use Dakpo's "Ornament of Liberation" and Jamyang Khyentse Wangpo's "Lamp of Definitive Meaning" as its support. The meditation instructions given by the practice master for each of the four thoughts that turn the mind from samsara, for that goal, in a state of mind without distraction, Perform the calculation of the number of recitations of the target, and alternate between analytical meditation and settling meditation, so that the content of the meditation does not only remain at the level of understanding, but is sure to be integrated into one's own mindstream. In the dedication section at the end of the session. Taking this as an example, all the roots of virtue are dedicated with the dedication of illusion for all sentient beings to attain Buddhahood. If it is connected with the three excellences, it is called virtue in accordance with liberation, which is the unmistaken cause of attaining Buddhahood. If it is not taken by it, it is called virtue in accordance with merit, because the respective virtuous results will be exhausted after being taken out once. Therefore, calculating with the three, preliminary, main, and concluding, or the three excellences, applies to all sessions. At such times, the antidote to attachment to this life, the difficulty of finding leisure and endowment, and impermanence of death; the antidote to attachment to the happiness of samsara in future lives, the law of karma and the faults of samsara, these four thoughts that turn the mind from samsara, from the beginning of entering the Dharma until not reaching the end of the path, if you do not practice this well, then no matter how profound the sutra and tantra generation and completion stages are practiced, it is like a castle without a foundation, and no practice will come to fruition. As Drikung Kyobpa Rinpoche said, "The preliminaries are more profound than the actual Dharma." Therefore, from the very beginning, do not be too eager for the main mind essence, these preliminary Dharmas must be engraved in the heart, must be integrated like bone marrow, and it is very important to practice. During the breaks between sessions, when there is no Dharma session, also refer to the above-mentioned guidance text, and repeatedly ask about the meaning of the words that you do not understand, so that you do not need to ask others again, and eliminate doubts and additions. Outside of the current practice sequence, it is very important not to read the guidance texts that have not been completely transmitted.