Tibetan
་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་ཐུབ་པ་བླ་མ་ཞེས་པའི་མཚན་དང་དོན་མཐུན་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་སོ།། ༈ །།རྩ་བའི་གསུམ་པ་རྗེས་མཐའ་མར་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ལ། ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་དུས་གཟའ་སྐར་སྦྱོར་བ་སོགས་དགེ་བར་སྔ་བར་ཚོགས་ཏེ། ལོ་གྱོན་མའི་གཟུངས༴ རྣམ་འཇོམས་རྣམ་རྒྱལ༴ ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། ཐུབ་བསྟོད། སྐུ་བསྟོད་མཐར། སྒར་བསངས་ཡིད་བཞིན་དབང་རྒྱལ་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་སྟེ་བསངས་ཆེན་འགོར་ཚོགས་ཐེངས་གྲོལ། དེ་ནས་རྒྱལ་ཐོའི་སར་མཆོད་པ་སོགས་བཤམས་ལ། ཆ་གསུམ། གཞི་བདག་དཀར་གཏོར། རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་གསོ་མཐར། གཤེགས་གསོལ་དང་ཤིས་བརྗོད། མཐའ་རྟེན་སོགས་རྒྱས་སྤེལ་ཏེ་ཤིང་བྱང་བསྡུའོ། །ཡར་ཚོགས་ནས་བསངས་ཆེན་རོལ་མོ་དང་བསྟུན་ཐོག་སྟེང་ནས་ཁ་འབུད་བཀྲ་ཤིས་དགུ་བརྩེགས་བཏང་དགོས། ཆོ་ག་བསངས་ཆེན་ནས་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་སྟེ་སྔ་དྲོར་མཐའ་དབྱུང་ཞིང་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྤེལ་བར་བྱའོ། །གོང་གསལ་རྒྱལ་ཐོ་བསྡུ་གྲུབ་རྗེས། ཕྱི་ལོགས་ནས་མཆོད་མཇལ་དང་ཕན་ཚུན་གཏུགས་ཕྲད་སོགས་ཆོག་ཕྱི་ཉིན་སྔ་དྲོར་༧རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་དབུས་ཡབ་སྲས་རྣམ་པར་མཇལ་ཞུ་དང་འབྲེལ་ལྷ་ཁང་ཁག་ལ་མཆོད་མཇལ་སོགས་གནང་སྟེ། ཕྱི་དྲོ་ཡར་ཕེབས་ནས་ཐུགས་དམ་གཏོར་བསྔོ་གསུང་གསུང་དགོས། ཚུལ་དེ་ལྟ་ བུས་ཞག་ཤས་རིང་གནས་སྲུང་གིས་སྒྲུབ་ཁང་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཐག་རིང་དུ་མི་འགྲོ་བ་སོགས་སྤང་བླང་གི་གནད་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་ལྟར་བགྱིས་པས་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་གི་ཕྱག་བཞེས་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཀོད་པའི་ཟིན་དེབ་འདི་ཉིད་༧རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དཔལ་ཀརྨ་པ་ཞེས་ས་གསུམ་ན་སྙན་པ་གྲགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་༧རྒྱལ་མཆོག་བཅུ་དྲུག་པ་གང་གིས་རྒྱལ་བསྟན་སླར་གསོའི་ཐུགས་བསྐྱེད་མཛད་ཕྲིན་བླ་ན་མེད་པའི་ནང་ཚན་གདན་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་དུ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་གསར་དུ་འཛུག་པར་མཛད་པའི་སྐབས། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་རིང་ཉམས་སུ་བླངས་བྱ་རྣམས་༧རྒྱལ་དབང་མཆོག་ནས་གསར་དུ་གཏན་འབེབས་མཛད་པ་གཞིར་བཞག་དེ་དག་གི་ཕྱག་ལེན་མཐོང་བརྒྱུད་ཇི་བཞིན་མི་འཆུགས་པ་དང་། སྦྱངས་པ་ཆུང་བའི་བློ་དམན་དག་ལའང་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་ཟིན་དེབ་བྱོས་ཞེས་བཀའ་བཟང་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་ལྷུང་བར་བརྟེན། གཙོ་བོ་བླ་མའི་ཞལ་ཁྲིད་དང་། མཐོང་རྒྱུད་ཕྱག་ལེན། སྔོན་གྱི་ཟིན་དེབ་རྙིང་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་བཏུས་ཤིང་གསལ་བར་བཀོད་པ་པོ། སྒྲུབ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་༧སྒྲུབ་དཔོན་བླ་མའི་མིང་འཛིན་འབོ་དཀར་༧སྤྲུལ་སྐུ་ཀརྨ་ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་དང་། ཡི་གེའི་དཀའ་བ་ཁུར་དུ་ལེན་པོ་རང་སློབ་བློ་གསལ་བླ་མ་ཀརྨ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བགྱིས་ཏེ། འོག་མིན་ཀརྨའི་གདན་ས་རུམ་བཏེག་བཤད་སྒྲུབ་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་སྒྲུབ་སྡེ་ ཡིད་འོང་བསམ་གཏན་གླིང་དུ་ཕྱིལོ་་རབ་བྱུང་བཅུ་དྲུག་པའི་ནང་ཚན་རྔ་ཆེན་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་ལྡན་ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ཡི་ལོ་ནག་པ་ཟླ་བའི་ཚེས་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགའ་བ་གསུམ་པར་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་བགྱིས་པའོ། །སླར་སྨས་པ། སྔོན ་བྱོན་དམ་པའི་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་རྒྱུན། །ཡི་གེར་བཀོད་པས་གསང་བ་བསྒྲགས་པ་དང་། །འགལ་འཁྲུལ་ནོངས་པར་གྱུར་པ་གང་ལགས་པ། །བླ་མ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཡི་སྤྱན་སྔར་གཤེགས། །དེ་ལས་བྱུང་བས་དགེ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་རིགས། །སད་དེ་སྐུ་བཞིའི་རྒྱལ་ཐབས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག། །།དགེའོ། དགེའོ། མངྒ་ལཾ།། ཅེས་ཟིན་དེབ་འདི་ཉིད་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་གི་རིང་ལུགས་འཛིན་པའི་སྒྲུབ་སྡེ་ཁག་ལ་ཕན་པའི་བློས། རབ་བྱུང་བཅུ་བདུན་པའི་མེ་བྱི་ཕྱི་ལོ་༡༩༩༦ལོར་རང་གནས་མི་རིགས་འབོ་དཀར་ངེས་དོན་ཆོས་འཁོར་གླིང་དུ་མ་ཕྱི་ཞུས་དག་ངེས་འདྲོང་དང་བཅས་འབོ་དཀར་སྤྲུལ་མིང་ཀརྨ་ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་པར་བསྐྲུན་ཞུས་པའོ།། ༈ །། མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་ འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་གི་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཀོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མེ།
Chinese
能够成办众生广大义利，就一定需要一位名副其实的“上师”。 第三，关于最后修善解脱之仪轨：在新月吉祥日，良辰吉日，星宿和合之时，提前准备好。念诵《着衣佛母陀罗尼》，《摧破金刚佛母陀罗尼》，《胜利佛母陀罗尼》，七句祈请文，释迦牟尼佛赞，莲师身赞等。最后，持续不断地进行寺庙烟供——如意自在王，从而圆满结束大型烟供法会。之后，在名册处陈设供品等，进行“三份供养”，供养地神白供，供养四大天王，祈请，念诵吉祥祈愿文，广做荟供等，最后收摄木牌。从荟供开始，伴随着大型烟供的音乐，从楼上吹奏，抛洒“吉祥九叠”。从烟供法会开始，持续不断地进行仪轨，早上结束，并广为扩展。上述名册收摄完毕后，第二天早上在外面朝拜，互相拜访等。第二天早上拜见第七世嘉瓦仁波切为首的父子，并朝拜各处寺庙等。下午返回后，必须念诵心咒，朵玛，回向文。像这样，护法神在闭关房里住了几天，不做远离等，像往常一样做取舍的关键事情，这样就圆满完成了。如此这般，噶举冈仓传承的三年三月闭关，为了让修行者清楚地了解修行次第，而撰写了这本笔记。此乃三界闻名的嘉瓦噶玛巴，第十六世嘉瓦仁波切为了复兴佛教，发起了无与伦比的事业，即在此大寺院建立闻思修学府。闭关者在三年三月期间所修持的内容，是嘉瓦仁波切新制定的，为了使这些实践如实地传承下来，不被混淆，也为了利益那些学识浅薄的人，所以请做这样一本笔记。因此，主要是上师的口头指导，所见传承的实践，以
English
To be able to accomplish the great benefit of sentient beings, one must have a "Lama" who lives up to the name. Third, regarding the ritual of concluding with the practice of virtue: On an auspicious day of the waxing moon, with good omens, constellations, and conjunctions, preparations should be made in advance. Recite the "Robe-wearing Buddha Mother Dharani," the "Vajra-destroying Buddha Mother Dharani," the "Victorious Buddha Mother Dharani," the Seven-Line Prayer, the Praise to Shakyamuni Buddha, the Praise to Padmasambhava, etc. Finally, continuously perform the monastery's smoke offering—the Wish-fulfilling Sovereign—thereby completing the grand smoke offering ceremony. Afterward, arrange offerings at the place of the register, perform the "Threefold Offering," offer the white torma to the earth deities, offer to the Four Great Kings, offer prayers, recite auspicious prayers, and extensively perform the tsok offering, finally collecting the wooden plaques. Starting from the tsok offering, accompanied by the music of the grand smoke offering, blow from the upper floor and scatter the "Auspicious Ninefold." Starting from the smoke offering ceremony, continuously perform the rituals, concluding in the morning and expanding extensively. After the aforementioned register is collected, visit and pay respects outside the monastery the next morning, and visit each other. The next morning, pay respects to the Seventh Gyalwa Rinpoche and his sons, and visit the various temples. In the afternoon, return and recite mantras, tormas, and dedications. In this way, the protectors stay in the retreat house for a few days, without going far away, and do the essential things of acceptance and rejection as usual, thus completing the practice well. Thus, this notebook was written to clearly explain the stages of practice for those practicing the three-year, three-month retreat of the Karma Kamtsang lineage. This is the Gyalwa Karmapa, renowned in the three realms, the Great Sixteenth Gyalwa Rinpoche, who, in order to revive Buddhism, initiated the unparalleled project of establishing a center for learning, contemplation, and practice in this great monastery. The content practiced by the retreatants during the three-year, three-month period was newly established by Gyalwa Rinpoche. In order to ensure that these practices are transmitted accurately and without confusion, and also to benefit those with limited knowledge, please make such a notebook. Therefore, it is mainly based on the oral instructions of the Lama, the practices of the seen lineage, and the
Chinese
从旧的记录等处收集并清楚地记录下来。由该修行地的第七世修行导师喇嘛之名持有者，博卡尔第七世祖古噶玛涅顿确吉洛哲，以及承担文字辛苦的亲传弟子洛萨喇嘛噶玛谢饶嘉灿完成。于上密噶玛的主寺隆德寺讲修法轮洲的修行地—— 意乐禅修洲，在第十六饶迥年中的“大鼓”年，即具足四大的水阳狗年，黑月（藏历新年）的白方第三天圆满完成。再次说道：过去圣者的口诀传承，以文字记录而宣扬秘密，如有任何矛盾错误之处，祈请上师三根本本尊鉴知。愿由此产生的善业，令一切众生金刚四族，觉醒并获得四身之王位，愿速疾成就金刚持果位。吉祥！吉祥！增吉祥！为了利益持有实修传承噶玛噶举之道的各个实修地，于第十七饶迥年的火鼠年，公元1996年，在自己的驻锡地博卡尔涅顿确科林，由博卡尔祖古之名持有者噶玛涅顿确吉洛哲校对无误后印刷。 ༈ །། 即使具足所需的一切受用，也不积聚；即使拥有众多眷属，也不贪恋。将三学宝藏的知识，置于舍弃和阅读的心中。这也是由佐钦班智达噶玛涅顿松饶丹贝坚赞，在一次静修时于空行洞所写，愿善妙增长！ །།萨瓦芒嘎拉姆！།། 为了清晰地记录噶举噶玛噶仓三年三处闭关实修者的修行次第，故作此《瑜伽行者之路灯》。
English
Collected and clearly recorded from old records and other sources. This was completed by the 7th Practice Master Lama of this practice center, Bokar 7th Tulku Karma Ngedon Chokyi Lodro, who holds the name, and the close disciple Losal Lama Karma Sherab Gyaltsen, who took on the hardship of writing. At the practice center of Rumtek Shedrub Chokhor Ling, the main monastery of Upper Karma— In the Delightful Samten Ling, in the "Great Drum" year of the sixteenth Rabjung, the Water Male Dog year with the four elements, it was perfectly completed on the third day of the white side of the Black Month (Tibetan New Year). Again, it is said: The oral instructions of the past saints, by recording them in writing, proclaim the secrets, and if there are any contradictions or errors, may the Guru, Three Roots, and deities know. May the merit arising from this cause all beings of the Vajra four families awaken and attain the kingship of the four bodies, may the state of Vajradhara be quickly attained. Auspicious! Auspicious! May there be great auspiciousness! With the intention of benefiting the various practice centers that uphold the practice lineage of Karma Kagyu, in the Fire Rat year of the seventeenth Rabjung, 1996, at his own residence, Bokar Ngedon Chokhor Ling, it was printed by Karma Ngedon Chokyi Lodro, who holds the name of Bokar Tulku, after correcting it without error. ༈ །། Even though possessing all the necessary resources, not accumulating them; even though having many attendants, not being attached to them. Placing the knowledge of the Three Learnings treasury in the heart of renunciation and reading. This was also written by Dzogchen Ponlop Karma Ngedon Sungrab Tenpai Gyaltsen during a retreat in the Khandro Cave. May goodness increase! །། Sarva Mangalam! །། In order to clearly record the stages of practice for those engaged in the three-year, three-place retreat of the Kagyu Karma Kamtsang, this is made, "The Lamp on the Path of Yogis."