Tibetan
ཕྲེང་བ་རྣམ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་མཛེས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བརྒྱད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་ལས་བཞི་མྱུར་འགྲུབ་ཞེས་བྱ་བ། སི་ཏུ་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱི་ལྗགས་བསྒྲིགས་ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་དང་བཀའ་བརྒྱུད་མགུར་མཚོ། ཆབ་གཏོར་བསྡུས་པ་དང་། ཞྭ་དམར་ལྔ་པའི་གསུང་གཏོར་མའི་དེ་ཉིད་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན། གཏོར་མའི་ཟིན་བྲིས་ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་གསུང་། འཇམ་མགོན་གསུང་གསུར་མཆོད་འདོད་ཡོན་སྤྲིན་ཕུང་། འཇམ་མགོན་གསུང་སྡོམ་སྲུང་གསོ་སྦྱོང་བསྡུས་པ། རྒྱལ་དབང་མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེའི་ཆོག་བསྒྲིགས་སྒར་བསངས་ཡིད་བཞིན་དབང་རྒྱལ། ཞྭ་དམར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གསུང་བསངས་མཆོད་བདུད་རྩི་སྤྲིན་ཕུང་། ལྷ་ བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་ཀྱིད་དག་སྣང་ལས་བྱུང་བ་རི་བོའི་བསངས་མཆོད། ༧ ཞྭ་དམར་ལྔ་པ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོལ་དཀར་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ། དགེ་བ་ཅན་མ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་ཚེ་ཁྲིད་བདུད་རྩིའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་འཇམ་མགོན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གསུང་བཅས་དགོས་སོ། །མཆོད་ཆའི་སྐོར་ལ། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས། མཎྜལ་གཉིས་དང་རྒྱུན་དུ་གཅིག བུམ་པ་ཆ་གཅིག སྨན་རཀ་ཆ་གཅིག་སྒྲོན་ཐུར་བཅས། བདུན་ཚར་ཆ་གཉིས། མེ་ལོང་། ཐོད་པ། ཕག་མོའི་དཀྱིལ་ཐང་། མཆོད་ཀོང་ཆེ་ཆུང་ཁ་ཤས། རྐང་གསུམ། ཕག་མོའི་དབང་ཙཀ ཕུད་ཀོང་དང་འབབ་གཞོང་། གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ། དུང་ཆོས། གཏོར་ཆས་འགུ་ཟི། ཏིང་ཤག ཐེབས་བདུན། ཐུན་ཌཱཾ་དང་། གཅོད་ཌཱཾ། མི་རྐང་། རྡོར་དྲིལ། སྒོམ་ཐག་ཚུལ་ལྡན་བྱེད་ན་དྲྭ་མིག་ཅན་དེ་དགོས་གསུངས་པས། རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་མཚོན་ཕྱིར་གཞུང་སྐུད་གསུམ་གཤིབས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་མཚོན་པའི་དྲྭ་མིག་བཅུ་དྲུག་གཏུམ་མོའི་མེ་མཚོན་པའི་ཁ་མདོག་དམར་པོ། གསང་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཚོན་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་གྱིས་མི་མཐོང་བར་རང་ལུས་དང་འབྲལ་མེད་བཅང་བར་བཤད་པ་དམ་ཚིག་གི་ཡོ་བྱད་ཡིན་པ་དང་། ཆག་ཚད་ཀྱང་། རྗེ་མི་ལ་ཡན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཉིས་ཁུག་མགོ་བོ་ལ་འཁོར་ཙམ་དེ་ཀ་རྐྱང་ཐོ་དྲུག རྗེ་སྒམ་པོ་པ་མི་ལའི་དྲུང་དུ་ཐབས་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་དམྱལ་བ་ཐིག་ནག་གི་བཀོད་པ་མཐོང་ཞིང་སྐུ་ཁམས་མི་བདེ་བ་བྱུང་བ་དེ་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྒོམ་ཐག་ཐུང་བའི་སྐྱོན་གྱིས་རྩ་འཐུམ་ པར་འདུག་པས་སྒོམ་ཐག་རིང་དུ་ཐོངས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆངས་གང་གིས་རིང་དུ་བཏང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས། དེང་སང་ནི་མགོ་འཁོར་ཆངས་གང་གིས་རྐྱང་ཐོ་བདུན་ཆག་ཚད་ཚང་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་མཁས་གྲུབ་རྩེ་ལས་གསུངས་ཀྱང་། ད་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱུན་དུ་མགོ་འཁོར་ཆངས་དོ་རྐྱང་ཐོ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་ལ། ཞེང་ནི་སོར་བཞིའམ་གསུམ་ལས་མ་བཤད་དོ། །ཨང་རག་ནི་ཆེ་ཆུང་སོགས་ལུས་ཚད་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཞུག་པར་ཉེ་བ་ན། གཟའ་ཚེས་ནམ་དགེ་བ་ཞིག་ཏུ་མཚམས་ཁང་ཤག་མིག་རྒྱན་རྒྱག་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། གད་བདར་དང་རྙིང་བཅོས་སོགས་གང་དགོས་སྔ་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་ཞུགས་ཟིན་མཚམས་བཟོ་ལས་གང་ཡང་མི་དགོས་པར་བྱ། དེ་མཚམས་སྣ་སེལ་ཞབས་རིམ་གྱི་ཆེད་གཙུག་ལག་ཁང་ཀ་བཞི་གདུང་བརྒྱད་ནང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ལྷན་ཚོགས་ཀྱིས་སྔ་དྲོ་ཚོགས་ཐེངས་གཉིས་རིང་གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ། ཕྱི་དྲོ་ཆོས་ཚན་ཁག་ལ་བཀྲ་ཤིས་མདོ་བརྒྱད་དང་། གཙུག་ལག་མདོ་བཞི། འབུམ་ཆུང་སྡེ་ལྔ་སོགས་སྒྲོགས། གཞན་ཡང་། སཱ་ཙྪ་གཟུངས་ལྡན་སྟོང་ཁྲག་ཡན་གང་འགྲུབ། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སྐོར་བ་དང་མར་མེ་སོགས་མཆོད་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། འབྱོར་པ་ཡོད་ན་དགེ་འདུན་ལ་མང་ཇའམ་དགེ་སློང་བཞི་སྡེ་ལ་མཆོད་སྟོན། དེ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་སེམས་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ། འགྲུབ་ཏུ་རུང་ན་ལམ་འཕྲང་བཅོས་པ། སྲོག་བསླུ་ཚེ་ཐར། དབུལ་ཕོངས་ལ་སྦྱིན་གཏོང་སོགས་དགེ་བའི་དཔུང་ བསྐྱེད་ཅི་རིགས་བགྱིས་པས། འཕྲལ་ཡུན་དུ་དགེ་བའི་གནད་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་འདི་རིགས་ཐོག་མ་ནས་སྒྲུབ་དཔོན་གྱིས་བཀོད་པ་ཐེངས་པར་བྱ།། ༈ །།དེ་ནས་སྐྱབས་མགོན་ཆེན་པོ་ཆོག་གམ་ཡབ་སྲས་རྣམ་པ་གང་རུང་གི་མདུན་ནས། སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཞི་བའི་དོན་དུ་དབུ་ཞྭ་མཐོང་གྲོལ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་ཁ་དང་འབྲེལ། གཏེར་གསར་གསང་ཐིག་ཕུར་པའི་གཏོར་དབང་ཞི་བའི་ཐིག་ལེ་ལེགས་པར་ནོད། གལ་ཏེ་སྐྱབས་མགོན་ཡབ་སྲས་ཐུགས་ལྕོགས་མིན་སྐབས། སྒྲུབ་དཔོན་བླ་མའི་གོང་གི་དབང་ལུང་དང་ཐོག་མའི་ཀུན་སློང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་སོགས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གིས་བཀའ་ཁྲིད་སློབ་སྟོན་མདོར་བསྡུས་གོ་བདེར་གནང་དགོས། བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྔ་ཉིན་ལྟ་བུར། སྒྲུབ་དཔོན་བླ་མས་དབུས་སྒྲུབ་གྲྭ་རྣམས་དང་སྒྲུབ་གཡོག་བཅས་མཇལ་དར་དཀར་གཙང་རེ་བསྣམས་ཏེ། སྐྱབས་མཆོག་ངེས་པ་དོན་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་༧རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཞལ་མཇལ་ཞུས་ཤིང་དེ་འབྲེལ་ལྷ་ཁང་དང་། མགོན་ཁང་ཁག་ལ་མཆོད་མཇལ་དང་སྨོན་ལམ་ཕྲིན་གསོལ་བཅས་གྲུབ་པ
Chinese
名为《念珠瑜伽心之庄严》。第八世米觉多吉的著作《总集传承施食速成四业》，司徒·丹贝尼杰的著作《法行明鉴》和《噶举道歌集》。《简略水施》以及夏玛巴五世的著作《朵玛之自性甘露喜宴》。朵玛笔记，策旺昆恰的著作。蒋贡著作《焚香供养欲妙云》。蒋贡著作《律仪守护斋戒略集》。嘉瓦·空恰多吉的仪轨编纂《营地烟供如意自在》。夏玛·确吉旺秋著作《烟供祭祀甘露云》。拉尊·南喀吉美之清净显现所出《山供》。第七世夏玛巴·衮却央的著作《度母白尊速赐诸成就》。嘉瓦坚玛如意轮之灌顶《甘露宝瓶》，蒋贡·洛哲塔耶的著作等需要。关于供品方面，首先前行时，曼扎两个，常备一个。宝瓶一套，药酒一套，灯扦等。七供两套。镜子。颅碗。猪女坛城。大小供杯若干。三足架。猪女法印。食子盘和下流盘。护身线金刚杵。海螺法器。朵玛用具咕孜。磬。七宝。颅鼓和，断法鼓。人腿骨。金刚铃。念珠，如果如法制作，则需要网眼念珠。据说为了象征脉、中央脉、左右脉三脉，主线三股并列，为了象征十六喜，十六个网眼，为了象征拙火之火，颜色为红色。为了象征秘密佛母金刚瑜伽母，凡夫俗子看不到，据说要和自身不离佩戴，是誓言的用具。关于长短，按照米拉日巴等的成就者们的规矩，双环绕头一圈即可，单股六指。冈波巴在米拉尊者处修习道用时，见到地狱黑线的景象，身体不适，尊者说是因为念珠太短导致脉络闭塞，所以让念珠放长，之后便遵循了放长的做法。
English
Titled "Rosary Yoga, Ornament of the Mind." The Eighth Karmapa Mikyö Dorje's work, "Quickly Accomplishing the Four Activities of Offering and Burning for the General Collection of Lineages." Situ Tenpai Nyinje's compilation, "Clear Practices of Dharma Practice" and "Collection of Kagyu Songs." "Condensed Water Offering," and the Fifth Zhwa-dmar's work, "The Delightful Feast of Nectar, the Suchness of Torma." Torma notes, the work of Tsewang Küngkhyab. Jamgön's work, "Incense Offering, Clouds of Desired Qualities." Jamgön's work, "Condensed Collection of Vows, Protection, and Sojong." Gyalwang Khyakhyab Dorje's ritual compilation, "Camp Cleansing, Wish-Fulfilling Empowerment." Zhwa-dmar Chökyi Wangchuk's work, "Incense Offering, Nectar Clouds." Lhatsün Namkhai Jigme's Mountain Offering, arising from pure vision. The Seventh Zhwa-dmar Könchok Yenlak's work, "White Tara, Bestowing All Accomplishments." Gyawa Kenma Wish-Fulfilling Wheel's empowerment, "Nectar Treasure Vase," the work of Jamgön Lodrö Thaye, etc., are needed. Regarding offerings, initially during the preliminaries, two mandalas, and one permanent. A set of vases, a set of medicine and alcohol, lamp stands, etc. Two sets of seven offerings. Mirror. Skull cup. Pig-faced mandala. Several large and small offering bowls. Tripod. Pig-faced seal. Food plate and draining basin. Protection cord vajra. Conch dharma instrument. Torma utensils guzi. Cymbals. Seven treasures. Thundam and, Chöd drum. Human leg bone. Vajra bell. Rosary, if properly made, then a mesh rosary is needed. It is said that to symbolize the three channels—the root, central, and left and right channels—the main thread should be three strands side by side, sixteen meshes to symbolize the sixteen joys, and the color red to symbolize the fire of tummo. To symbolize the secret consort Vajrayogini, it is said that it should be worn inseparable from one's body, unseen by ordinary people, and is a tool of commitment. Regarding the length, according to the tradition of accomplished ones such as Milarepa, it is enough to circle the head twice, with a single strand of six fingers. When Gampopa was practicing the path at the feet of Jetsun Mila, he saw the vision of the hell of black lines and became unwell. Jetsun said that it was because the rosary was too short, causing the channels to be blocked, so he had the rosary lengthened, and afterwards, he followed the practice of lengthening it.
Chinese
据说，贤哲顶峰曾说，圆顶帐篷的单数柱子必须有七根才能达到标准。然而，在目前的实践中，圆顶帐篷的单数柱子已经变成了八根，宽度据说只有四指或三指。帐篷的大小等应根据身体的尺寸来确定。第三，从那以后，当接近开始修行时，应选择一个吉祥的日期，占据一个装饰好的闭关房或房间。应提前完成所有必要的清洁、打扫和修缮工作，以便在开始修行后无需进行任何建造工作。在此期间，为了消除各种障碍，在四柱八梁的寺庙中，修行者团体应在早上进行两次百供朵玛的法会，下午诵读《吉祥八经》、《根本四经》、《小部五部》等经文。此外，应尽可能多地制作擦擦（梵文：sāñcā，梵文天城体：सां चा，梵文罗马拟音：sāñcā，汉语字面意思：擦擦）和装藏物。应尽可能多地绕寺庙转经，供奉酥油灯等。如果经济条件允许，可以向僧众提供茶点或向四众僧侣提供斋饭。所有这些都是为了祈祷修行顺利完成，内心与佛法融合。如果可能，修复道路，赎命放生，向穷人施舍等，应尽一切努力增加善行。因为这些在短期和长期内都具有善的本质和伟大的缘起，所以修行导师应从一开始就安排这些事宜。然后，为了平息修行的障碍，应拜见伟大的救怙主或其任何一位父子，并接受与觐见头戴解脱见冠相关的、新宝藏秘密精华金刚橛的破魔朵玛灌顶的寂静明点。如果救怙主父子不方便，修行导师应以通俗易懂的方式简要地给予先前灌顶的传承、最初的发心和菩提心的形式等一般和特殊的教导和指导。在开始修行前一天，修行导师应带领所有修行者和侍者携带洁白的哈达，拜见至尊无上的、真正意义上的转轮王第七世嘉瓦仁波切，并以此为机缘，向寺庙和护法殿等处进行朝拜和祈祷。
English
It is said that the scholar-adept Tsongkhapa said that a round tent must have seven single pillars to meet the standard. However, in current practice, the single pillars of the round tent have become eight, and the width is said to be only four or three fingers. The size of the tent, etc., should be determined according to the size of the body. Third, from then on, when approaching the start of practice, a good date should be chosen to occupy a decorated retreat house or room. All necessary cleaning, sweeping, and repairs should be completed in advance so that no construction work is required after the practice has begun. During this time, in order to eliminate various obstacles, in the four-pillared and eight-beamed temple, the group of practitioners should hold two sessions of the Hundred Offering Torma in the morning, and recite scriptures such as the Eight Auspicious Sutras, the Four Root Sutras, and the Five Minor Sections of the Hundred Thousand Sutras in the afternoon. In addition, as many tsatsas (Sanskrit: sāñcā, Devanagari: सां चा, Romanization: sāñcā, literal meaning: tsatsa) and relics as possible should be made. As many circumambulations of the temple and offerings of butter lamps, etc., as possible should be made. If financial conditions permit, refreshments can be offered to the Sangha or a feast can be offered to the fourfold Sangha. All of this is to pray for the successful completion of the practice and the integration of the mind with the Dharma. If possible, roads should be repaired, lives should be ransomed, and donations should be given to the poor, etc., and all efforts should be made to increase good deeds. Because these have the essence of goodness and great interdependence in the short and long term, the practice master should arrange these matters from the beginning. Then, in order to pacify the obstacles of practice, one should visit the great protector or any of his father and sons, and receive the peaceful bindu of the wrathful torma empowerment of the New Treasure Secret Essence Vajrakilaya, which is related to seeing the crown of liberation. If the protector father and sons are not available, the practice master should briefly give general and specific teachings and instructions in an easy-to-understand manner on the lineage of previous empowerments, the initial motivation, and the form of bodhicitta, etc. On the day before starting the practice, the practice master should lead all the practitioners and attendants, carrying a clean white scarf, to visit the supreme, truly meaningful Chakravartin, the Seventh Gyalwang Rinpoche, and take this opportunity to make offerings and prayers to the temples and protector halls, etc.