Tibetan
་སྒོམ། གཏོར་མ་སྔར་ལྟར། ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས། སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཡཾ་ལས་སོགས་ནས། རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཏོར་མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་སོགས་དགྱེས་པར་གྱུར་། གླེགས་བམ་ཐ༽ སྒྲུབ་ལྡེབ་༥ རྒྱབ་ཕྲེང་༡ དབྱིན་ཇིའི་ཨང་༡༨ ལ་གསལ། ༀ་ཨིནྡ་ཛ་མ་སོགས་རྡོར་དྲིལ་བཅས་གཏོར་རྒྱས་ལན་གསུམ་གྱིས་འབུལ། བཞི་དྲིལ་བཅས། ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་སོགས་ནས། ཀུན་རྫོགས་མཛོད་མཆོད་རོལ། ཟུར་འདེབས་ནང་གསལ། གུར་གྱི་ཡིག་བརྒྱ་དྲིལ་གསིལ་བཅས་ཚར་གཅིག་གསུང་། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས། བཛྲ་མུཿསེ་གོལ། གཏོར་མའི་མགྲོན་རྣམས་སོགས་གཤེགས་པར་གྱུར། འདི་མཚམས་སུ་བཀའ་སྲུང་དུ་དུད་སོལ་མའི་གཏོར་ཆོག་དབྱར་རྔའི་སྒྲ་དབྱངས་གསུང་དགོས་ཀྱང་། ཕྱག་བཞེས་སུ་ཕྱི་དྲོ་གཏོར་བསྔོ་གསུང་སྐབས་སྦྱར་བས་འདིར་མི་དགོས། ཚིག་གཉིས་རེར་དྲིལ་གདབ་བཅས། པདྨ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྤང་མི་བྱ། རྡོར་དྲིལ་ཐལ་སྦྱར་གྱིས། གླེགས་བམ་ཐ༽ སྒྲུབ་ལྡེབ་༣༠ རྒྱབ་ཕྲེང་༤ དབྱིན་ཇིའི་ཨང་༦༨ ལ་གསལ། སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་སོགས་ནས་སྤྱོད་པར་ཤོག ། བཀྲ་ཤིས་དང་མཐའ་རྟེན་བསྔོ་སྨོན་སོགས་གོང་ལྟར་བྱའོ། །གོང་གསལ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཐུན་བཞིར་བཅད་དེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཇི་ཙམ་གྱི་རིང་འབད་པར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་མཆོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ། ཐོག་མར་བཅའ་བཤམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། རྡུལ་ཚོན་དང་འབྲེལ་སྐབས་ས་ཆོག་དང་སྟ་གོན་རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱ། སྤྲོས་པ་མ་ལྕོགས་ཚེ་རས་བྲིས་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་ཁེབས་ལྡན་གྱི་དབུས་སུ་གདིང་དཀྱིལ་བཀྲམ་པའི་ཤར་དུ་བུམ་གདན་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་སྔོ་ནག་ལས་བུམ་མགུལ་ཆིངས་ལྗང་ཁུ་ཅན་བྱང་ཤར་དུ་བཀོད། གཞན་བུམ་པ་བརྒྱད་པོ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་མདོག་ལྟར་མགུལ་ཆིངས་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་ཕྱོགས་མ་ནོར་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བཤམས། དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་མིང་དབང་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཅན། ལྷོར་དབུ་བརྒྱན། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ། ལྷོར་གསང་ཐོད། ནུབ་ཏུ་རིག་ཙཀ་ཉེ་ལོགས་སུ་བརྟུལ་ཞུགས་རྗེས་གནང་གྲི་ཐོད་ཙཀླི་བཤམས། ནུབ་ངོས་སུ་རྐང་གསུམ་ཁར་ལྷ་དགུའི་འདས་གཏོར་བཤམས་པའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བཀའ་སྲུང་དུད་སོལ་མའི་རྟེན་གཏོར་བཤམས། དཀྱིལ་འཁོར་མཐར་མཆོད་འགོ་གཡོན་བསྟན་གྱིས་ཆུ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་ཚར་གྲངས་བཅུས་བསྐོར་བཤམས་བྱ། མདུན་ངོ
Chinese
观修。朵玛如前。 嗡 班匝 阿弥利达 等。（ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，oṃ vajra amṛta，嗡 瓦吉拉 阿弥利达，嗡，金刚，甘露）。 स्वाभाव 等。（स्वभाव，svabhāva，斯瓦巴瓦，自性）。 从空性中。 ཡཾ་ལས་等。加持转为自性。朵玛宾客等的意愿得以满足。 经函ཐ༽，修法页5，后行1，英文编号18有记载。 嗡 因扎扎玛 等。（ༀ་ཨིནྡ་ཛ་མ་，oṃ indrajama，嗡 因扎扎玛，嗡，因扎扎玛）。手持金刚铃杵，以丰盛朵玛供养三次。四铃等。从八大天神等。圆满一切供养。详见附录。念诵一遍咕噜的百字明，并摇动铃铛。未到者等。 班匝 穆。（བཛྲ་མུཿ，vajra muḥ，瓦吉拉 穆，金刚 穆）。朵玛的宾客等请返回。此时本应念诵供奉护法神杜梭玛的朵玛仪轨和夏季的鼓声乐调。但按照惯例，在下午念诵朵玛回向时一起念诵，所以此处不需要。每两句敲击一次铃铛。莲花和金刚等不应舍弃。用金刚铃杵和灰烬涂抹。 经函ཐ༽，修法页30，后行4，英文编号68有记载。生生世世等享用吧！吉祥和结尾的回向祈愿等如上进行。按照上述方式分为四座，尽力进行念诵和修持。༈ 第二，修供的方式。首先是准备陈设的次第：与彩沙坛城有关时，地基仪轨和准备工作都按照坛城仪轨进行。如果条件不允许，就用绘画的唐卡，在有盖的方形台座中央铺设坛城垫，东面放置宝瓶垫台，上面放置胜乐宝瓶，宝瓶颈系用蓝黑色，东北方向放置颈系用绿色的宝瓶。其他八个宝瓶，按照眷属天女各自的颜色，像生起本尊时一样，方向不错乱地陈设在坛城的八个方位。中央的曼扎上放置名称自在，颈系白色。南方放置顶饰。西方放置金刚杵。北方放置铃铛。南方放置秘密颅器。西方放置明妃轮，附近陈设苦行者的加持刀颅器和嚓哩。西面放置三足架，上面陈设九尊神的亡供朵玛，左侧陈设护法神杜梭玛的依怙朵玛。坛城周围，供品从左开始，以三净水为首，陈设十套供品。前方
English
Practice meditation. The Torma is as before. Oṃ Vajra Amrita, etc. Svabhava, etc. From the state of emptiness. From Yam, etc. Bless it to become its own nature. May the Torma guests be pleased. Glegg Bam Tha, Sadhana page 5, back line 1, English number 18 is clear. Oṃ Indrajama, etc. Offer the elaborate Torma three times with Vajra and bell. Four bells, etc. From the eight great gods, etc. Enjoy the complete treasury of offerings. See the appendix for details. Recite the hundred-syllable mantra of the Guru once with bell and cymbals. Those who have not arrived, etc. Vajra Muḥ. May the guests of the Torma, etc., depart. At this point, it is necessary to recite the Torma ritual of Dudsolma as a protector and the sound of summer drums. However, according to practice, it is added when reciting the Torma dedication in the afternoon, so it is not necessary here. Strike the bell every two sentences. Padma, Lani, Vajra, etc., should not be abandoned. Apply Vajra bell and ashes. Glegg Bam Tha, Sadhana page 30, back line 4, English number 68 is clear. May you enjoy birth after birth, etc.! May the auspicious and concluding dedications and prayers be performed as above. In this way, divide it into four sessions and strive to practice and accomplish it as much as possible. ༈ Second, how to perform the Sadhana offering. First, the order of preparation and arrangement: When related to the sand mandala, the ground ritual and preparations should be performed extensively according to the mandala ritual. If it is not possible to elaborate, use a painted Thangka, spread a mandala cushion in the center of a square covered platform, and place a vase cushion platform on the east side, on which place a victorious vase with a blue-black neck cord, and place a vase with a green neck cord in the northeast. The other eight vases are arranged in the eight directions of the mandala according to the colors of the surrounding goddesses, as when generating the deity, without confusing the directions. In the center of the Manjushri is placed the Name Empowerment, with a white neck cord. In the south is placed the crown. In the west is placed the Vajra. In the north is placed the bell. In the south is placed the secret skull cup. In the west is placed the Rigtsaka, and nearby are placed the ascetic's blessing knife skull cup and Tsakli. On the west side, place a three-legged stand, on which place the death Torma of the nine deities, and on the left side, place the support Torma of the protector Dudsolma. Around the mandala, the offerings start from the left, with the three cleansing waters at the beginning, and arrange ten sets of offerings. In front