Tibetan
སལ་བཏབ་ཅིང་དམིགས་པའི་ཁ་བསྒྱུར་རྣམས་རིམ་བཞིན་སོ་སོར་བསྒོམ་སྟེ། ཐུན་མཐར་གོང་གི་མི་རྟོག་པའི་བོགས་དབྱུང་དང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ། འགོའི་གསོལ་འདེབས་དང་སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཅས་ཀྱི་མཐར། སྟོང་ར་གསལ་གདབ་ནས་བསྔོ་སྨོན་བར་སྔར་ལྟར་གྱིས་གྲུབ་བོ། གཏུམ་མོའི་དངོས་གཞི་ཞག་གྲངས་ཕྱེད་ཙམ་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ་དགོས་པས་དགོང་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་བརྡ་བྱུང་འཕྲལ། སྒོམ་ཐག་དང་། ཨང་རག་བསྣམས་ཏེ་འབེབས་ཁང་དུ་འཛོམས་ཏེ། སྒྲུབ་དཔོན་བླ་མ་དང་དབུ་མཛད་གཉིས་བཞུགས་གནས་གང་ བདེ་གཙོ་བོར་བཞག་ནས། དེ་འཕྲོས་རྣམས་ས་མིག་རྒྱན་རྒྱག་གིས་སོ་སོའི་འབེབས་གདན་ཁར་འཁོད་དེ། འདོན་བྱ་དངོས་ནི། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས། ཀྱཻ་མ། ཕ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་སོགས་མགུར་གདངས་ཀྱིས་གསུང་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཤོག །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སོགས་ཧྲུག་འདོན་དང་། སྐྱབས་སེམས་ནི། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསོགས། སྟོང་ལས་ཁམས་གསུམ་སོགས། གཞལ་མེད་ཁང་དབུས་སོགས་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གཅིག་བྱ། ཐལ་སྦྱར་གྱིས། བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་སོགས་ལན་གསུམ། ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ༀ། ཐུགས་ཀར་སོགས། ༀ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་ལན་གསུམ། ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ། ཟླ་གདན་གྱི་སོགས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སོགས་ལན་གསུམ། མཁའ་ལས་ཨ་ཧཾ་སོགས་ནས་འབར་བར་གྱུར། ཐལ་སྦྱར་གྱིས་མགུར་གདངས་ཀྱིས། རྗེ་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སོགས་ལན་གསུམ། ཨེ་མ་ཧོཿསོགས། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ཀྱི་མཐར་དབང་ལེན་དམིགས་པ་ནན་ཏན་བྱ། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་རིགས་བདག་སོགས་མཐར། སྒོམ་ཐག་དང་བཅས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ་ཞིང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཀཱ་ཡ་སོགས། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྐུ་གསལ་གདབ་དང་། ལུས་ཀྱི་ནང་དབུས་སོགས་རྩ་འཁོར་གསལ་གདབ་ཅིང་མཐར་སྒོམ་ཐག་བསལ་ལ་རླུང་སྐྱོན་སེལ་བའི་ འཁྲུལ་འཁོར་བྱ། སླར་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། རླུང་རོ་བསལ་བས་སོགས་གསུངས་ནས་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད་མཐར་བུམ་ཆེན་བཟུང་། སླར་རླུང་བཟུང་སྟེ་རྩ་ཁྲུས་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་བྱ། སླར་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་སོགས་གསུང་སྟེ་ནཱ་རོ་དྲུག་སྐོར་བྱ། སླར་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱིས། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་སོགས་ནས་པཀྴིའི་སོ་བདུན་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ། དེ་ནས་རླུངབཟུང་སྟེ་འབེབས་ཆུང་རྒྱག སླར་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱིས། ནཱ་རོའི་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་དང་། མེ་ཏྲཱིའི་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་བཅས་ཀྱིས་འཁྲུལ་འ
Chinese
将清晰观想和专注的转换次第分明地修习，在座末以之前的无分别智慧的增长和回向发愿来庄严。其他的座次中，以开始的祈请和皈依发心上师瑜伽等之后，从空性中清晰观想直至回向发愿，如前一样完成。拙火的实际修法需要进行大约一半天数的转轮，因此在晚间座次的末尾，信号一来，就拿着念珠和安拉嘎聚集到降处。以实修上师和维那师两位的安乐处为主要位置，其余的人按照座位安排坐在各自的降座上。实际念诵的内容是：《具德根本上师》等，以及“奇妙啊，父亲至尊上师”等，以歌唱的旋律唱诵，声音无别融为一体。还有《生生世世》等的快速念诵，皈依发心是：嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭 等。从空性中三界等，无量宫殿中央等，做一遍皈依。合掌，我等同虚空等三遍。嗡 班扎 萨埵 嗡。于心间等。嗡 多杰 恰巴 索 等，四无量心三遍。嗡 班扎 萨埵 吽。月垫的等。身语意等的等三遍。从虚空阿 吽 等，化为炽燃。合掌，以歌唱的旋律唱诵：至尊三皈依的自性等三遍。诶玛吙 等。上师父母等的最后，认真进行灌顶的观想。生生世世 种姓主 等的最后，带着念珠，以毗卢七支坐姿坐好。嗡 阿 吽 嘎雅 等。自身金刚等，清晰观想身相，身体的内部中央等，清晰观想脉轮，最后放下念珠，做消除风疾的转轮。再次以七支坐姿，念诵“消除风息”等，进行九节风的呼气，最后屏住大气。再次屏住呼吸，进行五支脉络清洗。再次以七支坐姿，念诵“三脉汇集处”等，进行那若六法的转轮。再次以七支坐姿，从“三脉六轮”等开始，进行三十七道品的转轮。之后屏住呼吸，进行小降。再次以七支坐姿，进行那若五支修法和弥勒五支修法等的转轮。
English
Meditate distinctly and sequentially on the clear visualization and focused transformations. At the end of the session, adorn it with the increase of the previous non-conceptual wisdom and dedication prayers. In other sessions, after the initial prayers, refuge, bodhicitta, and Guru Yoga, complete it as before, from the clear visualization of emptiness to the dedication prayers. The actual practice of Tummo requires approximately half a day of wheel-turning, so at the end of the evening session, as soon as the signal is given, gather in the dropping room with rosaries and amulets. Prioritize the comfortable seating of the practice master and the chant leader, and then the rest of the participants sit on their respective dropping seats according to the seating arrangement. The actual recitations include "Glorious Root Guru," etc., and "O wondrous, venerable father Guru," etc., chanting in a melodic tune, with voices indistinguishable and unified. Also, the quick recitation of "In all lives," etc., and the refuge and bodhicitta are: Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham, etc. From emptiness, the three realms, etc., in the center of the immeasurable palace, etc., take refuge once. With palms joined, "I and all beings equal to space," etc., three times. Om Vajrasattva Om. At the heart, etc. Om Vajra Chakshuse, etc., the four immeasurables three times. Om Vajrasattva Hum. The moon seat, etc. The body, speech, and mind, etc., three times. From space, Ah Hum, etc., transform into blazing fire. With palms joined, chant in a melodic tune: "The essence of the venerable three refuges," etc., three times. Emaho, etc. At the end of the Guru parents, etc., diligently visualize the empowerment. At the end of "In all lives, lineage lord," etc., with rosaries, sit in the posture of Vairochana's seven points. Om Ah Hum Kaya, etc. The self as Vajra, etc., clearly visualize the body, the inner center of the body, etc., clearly visualize the chakras, and finally put down the rosary and perform the wheel-turning to eliminate wind disorders. Again, in the seven-point posture, recite "Eliminating the wind breath," etc., exhale the nine rounds of breath, and finally hold the great breath. Again, hold the breath and perform the five-branch channel cleansing. Again, in the seven-point posture, recite "The meeting point of the three channels," etc., and perform the six cycles of Naropa. Again, in the seven-point posture, starting from "The three channels and six chakras," etc., perform the wheel-turning of the thirty-seven factors of enlightenment. Then hold the breath and perform the small dropping. Again, in the seven-point posture, perform the five-branch practice of Naropa and the five-branch practice of Maitreya, etc.
Tibetan
ཁོར་བྱ་ཞིང་། སླར་རླུང་ཁུག་གཅིག་གི་རིང་བར་འབེབས་རྒྱག དེ་འཕྲོས་ཉི་མ་དྲུག་སྐོར། གཏུམ་མོ་ཞག་བདུན་མ། གཏུམ་མོ་གངས་སེང་མ། གཏུམ་མོ་བཅོ་བརྒྱད། སྙན་བརྒྱུད་རྩ་བའི་འཕྲུལ་འཁོར་དྲུག་བཅས་ཉིན་རེར་རེས་ནོས་ཀྱིས་ཞག་ཁ་ཤས་ནས་ཚང་བར་བྱ། གཏུམ་མོ་བཅོ་བརྒྱད་དང་གེགས་སེལ་གནད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་འགོར། རླུང་གི་སྦྱོར་བས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མཐུས། སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་སོགས་མཐར། སེང་གེ་རྩལ་སྤྲུགས་ཀྱི་འཁུལ་འཁོར་བྱ། ཡང་རྡོར་སྐྱིལ་བཅས། རླུང་གིས་སྦྱོར་བས་གཏུམ་མོ་ནར་གྱིས་འབར། ཧཾ་ལ་རེག་འཕྲལ་སོགས་ཀྱིས་མཐར། སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ། སྙན་བརྒྱུད་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་བར་འགོར། སྨིན་མཚམས་ཐིག་ལེ་སོགས་བརྗོད། མཐར་འབེབས་ཆེན་རྣམ་ལྔ་དང་། གེགས་སེལ། རྗེས་རིམ་མཐར། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་སོགས་ནས། མཐའ་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་བཅས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ། མཐར་མི་རྟོགས་པའི་བོགས་དབྱུང་། གཉུག་མའི་ཤེས་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་ནས་བསྔོ་སྨོན། བདག་གི་དུས་གསུམ་གྱི་སོགས་ནས་གོ་འཕང་སྩོལ་ཕྱིར་བསྔོ་བར་དང་། བདེན་པར་གྲུབ་ཅིང་བདེན་པ་སོགས་ཀྱི་མཇུགབདག་གཞན་དུས་གསུམ་སོགས། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པའི་སོགས་བཅས་གོང་གསལ་གཉིས་རེས་མོས་ཀྱིས་གསུང་སྟེ་གྲུབ་བོ། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག །བཞི་པ་འོད་གསལ་མ་རིག་མུན་སེལ། ལྔ་པ་བར་དོ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ། །དྲུག་པ་འཕོ་བ་མ་སྒོམ་སངས་རྒྱས་བཅས་དངོས་གཞི་སོ་སོའི་གཞུང་ཁྲིད་ལྟར་དམིགས་རིམ་ཁ་བསྒྱུར་སོགས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་བསྒོམས་པར་བྱ་ཞིང་། སྔོན་རྗེས་ཀྱི་འདོན་བྱ་རྣམས་གཏུམ་མོའི་སྐབས་ལྟར་ཚང་མ་རིགས་འགྲེས་ཏེ་ལེགས་པར་གྲུབ་ཅིང་། དམིགས་ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ། ཐོར་ཐུན་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་སྔོན་སོང་རྣམས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་རེ་ངེས་པར་བསྒོམས་དགོས། ཐུན་གཞན་གསུམ་པོར་སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར། སྐབས་བབ་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ལ་འཇུག་པས་དོན་གྲུབ་བོ།། ༈ །།༧རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་དམ་ལྔ་ཚན་ལྔའི་ཡ་གྱལ་ལུ་ཧི་པའི་ལུགས་ནཱ་རོའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ། ཐོག་མར་བཅའ་ བཤམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། འདས་གཏོར་ལྔ་ཚོམ་བང་རྒྱན་སྔོ། མཚམས་བཞིར་བ་ལིཾ་བཞི་བཅས་བཤམས་པའི་མདུན། མཆོད་འགོ་གཡོན་བསྟན་གྱི་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་བཤམས།
Chinese
做完这些后，再进行一次风脉的降注。之后是六轮太阳观修，拙火七日修，拙火雪狮修，拙火十八修，以及口耳传承根本的六种轮等等，每天轮流修持，几天内完成。在拙火十八修和遣除障碍要点的轮修开始时，通过风的运作，拙火燃烧的力量，直至顶轮的月亮等。进行狮子抖擞的轮修。再次结金刚跏趺坐，通过风的运作，拙火逐渐燃烧。直至触及吽字等。进行狮子嬉戏的轮修。口耳传承轮修的间隙，念诵眉间明点等，最后是大降五法和遣除障碍。之后依次，从顶轮的吽字明点等，直至结尾的吉祥等轮修。最后，稍微安住于不认识的唤醒和本来的觉性，进行回向和发愿。从“我的三时”等开始，为了赐予果位而回向，以及“真实成就真实”等的结尾，“自他三时”等，和“证得佛陀三身”等，以上两种轮流念诵，就完成了。第二是幻身自解脱贪嗔，第三是梦光明自清净，第四是光明遣除无明黑暗，第五是中阴法性自解脱，第六是无修成佛的迁识。按照各自正行的引导，改变观修次第等，如同上师所传授的那样进行修持。前后念诵的内容，如同拙火时一样，全部进行分类，好好地完成。在之后的观修座次之前，像零散的座次一样，对于之前的内容也要简略地进行观修。其余三个座次中，在皈依、发心和上师瑜伽之后，进入当下的观修次第，就能成就意义。第七世噶玛巴·曲吉扎西的三世佛心要五法中的卢伊巴派那若六法之喜金刚五尊的念修中，首先是准备的次第：陈设食子五堆和宝幢，在四角陈设四个食子，在陈设的前面，供品开始时，先放两个左旋的海螺，陈设整齐的供品。
English
After doing these, perform the descending infusion of the wind channel once more. Following that are the Six Suns practice, the Seven-Day Tummo, the Snow Lion Tummo, the Eighteen Tummo, and the six essential wheels of the Oral Transmission lineage, etc., rotating through them daily to complete them in a few days. At the beginning of the Eighteen Tummo and the essential wheel of dispelling obstacles, through the operation of the winds and the power of the blazing Tummo, up to the moon at the crown, etc., perform the Lion Shaking practice. Again, assume the vajra posture, and through the operation of the winds, the Tummo blazes gradually. Up to touching the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽, seed syllable of enlightened mind) etc. Perform the Lion Play practice. In the intervals of the Oral Transmission wheel practice, recite the bindu at the brow, etc. Finally, the Five Great Descending and the Dispelling of Obstacles. Afterwards, in sequence, from the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽, seed syllable of enlightened mind) bindu at the crown, etc., up to the auspiciousness at the end, perform the wheel practice. Finally, settle slightly in the awakening of non-recognition and the innate awareness, and perform the dedication and aspiration. Starting from "My three times," etc., dedicate for the sake of bestowing the state of fruition, and with the conclusion of "Truthfully accomplished truth," etc., "Self and others' three times," etc., and "Attaining the three bodies of the Buddha," etc., recite the above two in rotation, and it is completed. Second is the spontaneous liberation of attachment and aversion in the illusory body. Third is the self-purification of dream luminosity. Fourth is the luminosity dispelling the darkness of ignorance. Fifth is the spontaneous liberation of the bardo dharmata. Sixth is the transference of consciousness, becoming a Buddha without meditation. According to the instructions of each of the main practices, change the visualization sequence, etc., and practice as it has come from the mouth of the lama. The recitations before and after, like in the case of Tummo, classify all of them and complete them well. Before the subsequent visualization sessions, like a scattered session, it is necessary to briefly practice the previous content as well. In the other three sessions, after refuge, bodhicitta, and guru yoga, entering into the current visualization sequence will accomplish the meaning. In the approach and accomplishment of the Five Deities of Chakrasamvara of Naropa, according to the tradition of Lui-pa, one of the five sets of heart practices of the 7th Karmapa Chökyi Drakpa, first is the sequence of preparation: arrange the five heaps of torma offerings and the victory banner, arrange four bali offerings at the four corners, and in front of the arrangement, at the beginning of the offerings, place two left-turning conch shells first, and arrange the complete set of offerings.