Tibetan
མ་ལས། དང་པོ་ལའང་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམས་པས། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། གཉིས་པ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞིའི་དང་པོ། སྐྱབས་སེམས་ནི། ཐོག་མར། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས། ཀྱཻ་མ། ཕ་རྗེ་བཙུན་སོགས་རྒྱངས་འབོད་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སོགས་རིང་བརྒྱུད་གསོལ་འདེབས་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སོགས་ཉེ་བརྒྱུད་གསོལ་འདེབས་གཉིས་རེ་མོས་བྱ། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སོགས་ནས། ཆོས་དྲུག་སྔོན་འགྲོ་ནང་གསལ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། སྟོང་ལས་ཁམས་གསུམ་སོགས། སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་གདབ་ནི། གཞལ་མེད་ཁང་དབུས་སོགས་ནས་གུས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། དེ་ནས་ཡར་བཞེངས་ལ། བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སོགས་སྐྱབས་ཕྱག་སྦྲགས་ཏེ་གྲངས་གསོག་ཅིང་། ཐུན་འཇོག་ཁར་མར་བཞུགས། ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཨོཾ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཐུན་མིན་གྱི་ཚངས་གནས་བཞི་སྒོམ་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སོགས་ནས་བདག་བསྐྱེད་དོ་ལན་གསུམ་གྱི་མཇུག ཚོགས་ཞིང་འོད་ཞུ་བདག་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་། །དགེ་བས་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་ཀྱི་བསྔོ་སྨོན་དང་། ཕྱག་ཆེན་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཏེ་ཐུན་གྲོལ། གཉིས་པ་རྡོར་སེམས་སྐབས་གོང་ལྟར་གསོལ་འདེབས་རྣམས་དང་། སྐྱབས་སེམས་ལན་གསུམ་ ཙམ་གྱིས་མཇུག ཚོགས་ཞིང་འོད་ཞུ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུ་རིམ་རྗེས། སྤྱི་བོར་ཟླ་གདན་སོགས་ནས་དག་པར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་སོགས་ཡིག་བརྒྱས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་བསྐྱང་། འཇོག་ཁར། ས་ཏྭ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས། མཐར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཞེས་ཐུན་བསྡུ་རྗེས་བསྔོ་བ་དང་ཕྱག་ཆེན་སྨོན་ལམ་བཅས་ཀྱིས་གྲུབ། །གསུམ་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་བྱེད་མཎྜལ་ལ། སྔ་ཐུན་སྐབས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་མཇུག་བར་སྔར་ལྟར་བཏང་། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་སོགས་ནས། མཆོད་པར་གྱུར་གྱི་བར་མཆོད་ཡུལ་གསལ་གདབ་ནས་མཎྜལ་དང་། ཚོམ་བུའི་རྒྱུ། དྲི་བཟང་བཅས་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས། ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས་ནས། མཎྜལ་ཕྱི་བཞིན་པར་ཡིག་བརྒྱ་ཚར་གཅིག་གསུངས་ཏེ། ཚོམ་བུ་བཀོད་བཞིན་པར་སོ་བདུན་མ་ཆོས་སྤྱོད་ལྟར། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་གྱི་བར་དང་། གཞུང་གི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་དྲུང་། གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས་ནས། བླ་མ་མཆོག་ལ་འབུལ་གྱི་བར་ཚར་གཅིག་དང་། ས་
Chinese
从属而言，首先也有共同和不共同两种。首先，通过修习四种共同前行，坚定出离心。 第二，不共同前行四种中的第一种，皈依发心是：首先，对具德根本上师等，念诵“ཀྱཻ་མ།”（藏文，梵文天城体，kye ma，惊叹语）。念诵“ཕ་རྗེ་བཙུན་སོགས།”（藏文，梵文天城体，pitṛ jīva，父亲至尊）等遥呼，以及“རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སོགས།”（藏文，梵文天城体，vajradhāra mahājñānaḍākinī，金刚持大智慧空行母）等远传承祈请，和“བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སོགས།”（藏文，梵文天城体，sukha śūnyatā advaya，乐空无二）等近传承祈请，两者交替进行。从“སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སོགས།”（藏文，梵文天城体，janma sarva，生生世世）到“ཆོས་དྲུག་སྔོན་འགྲོ་ནང་གསལ།”（藏文，梵文天城体，ṣaṭ dharma pūrva prayoga antar sphuṭa，六法前行内明）中清楚说明。念诵“ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས།”（藏文，梵文天城体，oṃ svabhāva，嗡 自性）等。从“སྟོང་ལས་ཁམས་གསུམ་སོགས།”（藏文，梵文天城体，śūnyatā dhātu traya，空性三界）等。观想皈依境：从“གཞལ་མེད་ཁང་དབུས་སོགས།”（藏文，梵文天城体，apramāṇa vimāna madhya，无量宫中央）等，以恭敬心皈依。然后起身，念诵“བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན།”（藏文，梵文天城体，aham samākāśa samacitta sarva，我等同虚空一切有情）等，从“དུས་འདི་ནས་བཟུང་སོགས།”（藏文，梵文天城体，idam adhiṣṭhāna adhigṛhya，从此时起）等，合掌皈依，计数。在结束时坐下。念诵“ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཨོཾ་སོགས།”（藏文，梵文天城体，oṃ vajrasattva oṃ，嗡 班杂萨埵 嗡）等世俗菩提心，以及修习不共同的四梵住是胜义菩提心。从“སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སོགས།”（藏文，梵文天城体，kāya vāk citta，身语意）等至“བདག་བསྐྱེད་དོ་ལན་གསུམ།”（藏文，梵文天城体，aham utpāda triḥ，我生起三次）的结尾。观想资粮田融入光中，与自己无二无别。 愿以此善根，获得大乐金刚之位！愿以此善根等回向发愿，并以大手印愿文结尾，结束一座。 第二，金刚萨埵，如同之前一样念诵祈请文等，以皈依发心三次左右结尾。资粮田融入光中等收摄次第后，从“སྤྱི་བོར་ཟླ་གདན་སོགས།”（藏文，梵文天城体，mūrdhan candrāsana，头顶月座）等，净化。念诵“ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་སོགས།”（藏文，梵文天城体，oṃ vajrasattva samaya，嗡 班杂萨埵 萨玛雅）等百字明，作为一座的正行。结束时，念诵“ས་ཏྭ་ཅི་འགྲུབ།”（藏文，梵文天城体，sattva yāvat siddha，萨埵 成就）能念多少念多少。最后，金刚萨埵融入自身。这样，在结束一座后，以回向和大手印愿文等结束。 第三，圆满二资粮的曼荼罗，早座时，金刚萨埵的结尾之前如前一样进行。然后，观想自己明观为黑汝嘎等，到“མཆོད་པར་གྱུར།”（藏文，梵文天城体，pūjā bhūta，供养）之间，观想供养境后，以曼荼罗和，花束的材料，香等准备供品。从“ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས།”（藏文，梵文天城体，yāvat sarva，所有一切）等，如同外曼荼罗一样，念诵百字明一遍。在摆放花束的同时，如同三十七供仪轨一样，到“བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།”（藏文，梵文天城体，adhiṣṭhāna adhiṣṭhātu，加持）之间，以及，正文的诸佛总集上师尊前。从“གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས།”（藏文，梵文天城体，dvīpa catuḥ meru，四洲须弥）等，到“བླ་མ་མཆོག་ལ་འབུལ།”（藏文，梵文天城体，guru śreṣṭha pūjā，供养上师）之间一遍。地
English
In terms of what follows, there are both common and uncommon aspects. First, by meditating on the four common preliminaries, one firmly establishes the thought of renunciation. Second, the first of the four uncommon preliminaries, refuge and bodhicitta, is as follows: Initially, to the glorious root guru, etc., recite "ཀྱཻ་མ།" (Tibetan, Devanagari, kye ma, Alas!). Recite "ཕ་རྗེ་བཙུན་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, pitṛ jīva, Venerable Father) etc. as a distant call, and "རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, vajradhāra mahājñānaḍākinī, Great Vajradhara Wisdom Dakini) etc. as a distant lineage supplication, and "བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, sukha śūnyatā advaya, Bliss-Emptiness Non-Dual) etc. as a close lineage supplication, alternating between the two. From "སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, janma sarva, In all lifetimes) to "ཆོས་དྲུག་སྔོན་འགྲོ་ནང་གསལ།" (Tibetan, Devanagari, ṣaṭ dharma pūrva prayoga antar sphuṭa, The Six Dharmas Preliminary Inner Clarity) it is clearly explained. Recite "ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, oṃ svabhāva, Om Svabhava) etc. From "སྟོང་ལས་ཁམས་གསུམ་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, śūnyatā dhātu traya, Emptiness Three Realms) etc. Visualize the refuge field: From "གཞལ་མེད་ཁང་དབུས་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, apramāṇa vimāna madhya, Immeasurable Palace Center) etc., take refuge with reverence. Then rise and recite "བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན།" (Tibetan, Devanagari, aham samākāśa samacitta sarva, I and all sentient beings equal to space) etc., from "དུས་འདི་ནས་བཟུང་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, idam adhiṣṭhāna adhigṛhya, From this time forth) etc., join hands in refuge and count. At the end of the session, sit down. Recite "ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཨོཾ་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, oṃ vajrasattva oṃ, Om Vajrasattva Om) etc. as conventional bodhicitta, and meditating on the four immeasurables as uncommon bodhicitta is ultimate bodhicitta. From "སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, kāya vāk citta, Body Speech Mind) etc. to the end of "བདག་བསྐྱེད་དོ་ལན་གསུམ།" (Tibetan, Devanagari, aham utpāda triḥ, I arise three times). Visualize the merit field dissolving into light, inseparable from oneself. May I attain the state of great bliss vajra through this merit! May I dedicate and aspire with this merit, etc., and conclude the session with the Mahamudra aspiration prayer. Second, Vajrasattva, recite the supplications as before, etc., and conclude with refuge and bodhicitta about three times. After the stages of dissolution, such as the merit field dissolving into light, from "སྤྱི་བོར་ཟླ་གདན་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, mūrdhan candrāsana, Moon seat on the crown of the head) etc., purify. Recite "ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, oṃ vajrasattva samaya, Om Vajrasattva Samaya) etc., the hundred-syllable mantra, as the main practice of the session. At the end of the session, recite "ས་ཏྭ་ཅི་འགྲུབ།" (Tibetan, Devanagari, sattva yāvat siddha, Sattva As much as possible) as much as possible. Finally, Vajrasattva dissolves into oneself. Thus, after ending the session, conclude with dedication and the Mahamudra aspiration prayer. Third, the mandala that perfects the two accumulations, in the early session, proceed as before up to the end of Vajrasattva. Then, visualize oneself clearly as Heruka, etc., up to "མཆོད་པར་གྱུར།" (Tibetan, Devanagari, pūjā bhūta, Became an offering), after visualizing the object of offering, prepare the offerings with the mandala, the materials for the torma, incense, etc. From "ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, yāvat sarva, As many as all) etc., recite the hundred-syllable mantra once, just like the outer mandala. While arranging the torma, like the thirty-seven-offering ritual, up to "བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།" (Tibetan, Devanagari, adhiṣṭhāna adhiṣṭhātu, Bless), and, in front of the guru who is the embodiment of all Buddhas in the text. From "གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས།" (Tibetan, Devanagari, dvīpa catuḥ meru, Four continents Mount Meru) etc., to "བླ་མ་མཆོག་ལ་འབུལ།" (Tibetan, Devanagari, guru śreṣṭha pūjā, Offer to the supreme guru) once. Earth
Tibetan
གཞི་སྤོས་ཆུས་གྲངས་བསགས་ཏེ་བར་མཚམས་སུ་གོང་གསལ་རྒྱས་པ་རེ་སྤྲགས་ཏེ། ཐུན་འཇོག་ཁར་སོ་བདུན་མ་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སོགས་ཀྱི་མཇུག་མཎྜལ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་བཞག་སྟེ་བདུན་རྣམ་དག ཐལ་སྦྱར་བཅས། དཀོན་མཆོག་ གསུམ་ལ་སོགས་ནས། མྱུར་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་ལན་གསུམ། ཚོགས་ཞིང་འོད་ཞུ་སོགས་ཀྱི་མཐར་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ་ཐུན་གྲོལ། ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་རྡོར་སེམས་མི་དགོས། །བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྔ་ཐུན་སྐབས་མཎྜལ་མཇུག་བར་སྔར་ལྟར་ལ། དེ་ནས་མཁའ་ལས་ཨ་ཧཾ་སོགས་ནས་མཆོད་པར་བྱས་ཀྱི་བར་གསལ་གདབ་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་འོད་དུ་འབར་བར་གྱུར། ཀྱཻ་མ། ཕ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་སོགས་རྒྱང་འབོད་མཐར། རྗེ་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སོགས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་གྲངས་གསོག་སྟེ། ཐུན་མཐར། ཨེ་མ་ཧོཿསོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་དབང་བཞིའི་དམིགས་པ་ནན་ཟབ་མཐར། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་རིགས་བདག་སོགས་བསྔོ་བ་དང་ཕྱག་ཆེན་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཐུན་གྲོལ། ཐུན་གཞན་གསུམ་ལ་ཡིག་བརྒྱ་དང་མཎྜལ་མི་དགོས། གོང་གསལ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་བཞི་པོ་གྲངས་ཁྲི་རེ་དང་ཁ་སྐོང་བཅས་འགྲོ་ངེས་དགོས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གཏུམ་མོ་སོགས་དྲུག་ལས། དང་པོ་གཏུམ་མོ་བདེ་དྲོ(ད)་རང་འབར་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ལ། སྔ་ཐུན་སྐབས། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཇུག་བར་གཞུང་ལྟར་བཏང་མཐར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཀཱ་ཡ༴ རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྣང་བརྙན་གྱི་སྐུར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ནང་དབུས་སོགས་ རིགས་ལྡན་གྱི་གཞིར་གཞུང་བ། རླུང་རོ་བསལ་བས་སོགས་གསང་གསུམ་གྱི་འགྲོས་སྦྱངས་བ། སྨིན་མཚམས་ཐིག་ལེ་སོགས་ཆུ་ཟླས་གར་བསྒྱུར་བ་བཅས་ཐོག་མར་སོ་སོར་ཐུན་བཅད་དེ་སྒོམ་སྐབས་གོང་གསལ་སོ་སོའི་ཐུན་མཐར། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་རིགས་བདག་སོགས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱ། དེ་ནས་རླུང་སྦྱང་སྐབས་གོང་གསལ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་བསྒོམས་རྗེས། རླུང་རོ་བསལ་བས་སོགས་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་འབུད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་བུམ་ཆེན་བཟུང་སྟེ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་བསྐྱང་། འཇོག་སྐབས་མི་རྟོག་པའི་བོགས་དབྱུང་། གཉུག་མའི་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱ། དེ་ནས་གཏུམ་མོ་མེ་དམིགས་སྐབས་གོང་གསལ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་རྗེས། རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་སོགས་ག
Chinese
通过基位移水来累积数量，并在间隔中添加上述的详细内容。在结束时，将未展开的三十七供一次，以及《诸佛总集》等的结尾曼荼罗放在坛上，进行七支供，合掌等。从三宝等开始，到“迅速成就”之间念诵三遍。在会供田融入光等之后，以回向和祈愿来庄严，结束一座。其他的座不需要金刚萨埵。第四，上师瑜伽。在早座时，曼荼罗到结尾之间如前。然后，从空中阿吽等开始，到“供养”之间进行观想。以《诸佛总集》等进行供养，并化为光芒。奇哉！向父亲至尊上师等遥呼之后，将上师三皈依的自性等作为座的实际内容来累积数量。在座的结尾，以“唉玛吙”等祈请，并在上师父母等的四灌顶的专注和甚深的目标之后，以“生生世世”等回向和大手印愿文来结束一座。其他的三个座不需要百字明和曼荼罗。上述的非座前行四法，必须进行十万遍的数量以及补缺。第二，正行瑜伽。从拙火等六法中，首先是拙火乐暖自燃道的正文。在早座时，从“具德根本上师”到上师瑜伽的结尾，按照正文念诵之后，嗡啊吽 嘎雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，身体），将自身修成金刚瑜伽母等的显现之身，并将身体的内部中心等作为具种性的基础来确定，通过排除气息等来修习三密的运行，以及将眉间明点等转化为水月的舞姿，首先分别分座来修习时，在上述各自的座的结尾，以“生生世世”等回向和祈愿来庄严结尾。然后，在修习气脉时，在简略修习上述内容之后，首先进行排除气息等九节佛风，然后以四合一的宝瓶气来作为座的实际内容来修习。在放置时，放出无分别的潜力，以本觉的智慧等来平等安住，并以回向和祈愿来庄严结尾。然后，在拙火火观想时，在简略上述内容之后，三脉汇集处等
English
Accumulate numbers by shifting the base water, and add the above detailed content in the intervals. At the end of the session, offer the unexpanded thirty-seven offerings once, and place the ending mandala of "Buddhas United" etc. on the altar, perform the seven-branch offering, with folded hands, etc. Recite three times from the Three Jewels etc. to "Quickly Accomplish". At the end of the assembly field dissolving into light etc., adorn with dedication and aspiration, and end the session. Other sessions do not require Vajrasattva. Fourth, in Guru Yoga, in the early session, the mandala to the end is as before. Then, visualize from the space Aham etc. to "made offerings". Offer with "Buddhas United" etc., and transform into light. Kye Ma! After calling out to the father venerable lama etc., accumulate numbers with the nature of the Three Refuges of the Lord etc. as the actual content of the session. At the end of the session, pray with "Emaho" etc., and after the focused and profound aim of the four empowerments of the guru father and mother etc., end the session with dedication such as "In all lifetimes" etc. and the Mahamudra aspiration prayer. The other three sessions do not require the hundred-syllable mantra and mandala. The above-mentioned four preliminary practices that are not sessions must be done with a count of one hundred thousand each, including the completion. Second, the actual yoga. From the six dharmas such as Tummo, first, Tummo Bliss-warm Self-burning is the main text of the path. In the early session, from "Glorious Root Guru" to the end of Guru Yoga, recite according to the text, then Om Ah Hum Kaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Body), cultivate one's own body as the appearance body of Vajrayogini etc., and determine the inner center etc. of the body as the basis of the lineage, practice the movement of the three secrets by eliminating the breath etc., and transform the bindu between the eyebrows etc. into the dance of the water moon. First, divide each session separately, and when meditating, at the end of each of the above sessions, adorn the end with dedication and aspiration such as "In all lifetimes" etc. Then, when practicing the winds, after briefly practicing the above, first perform the nine-section breath purification of eliminating the breath etc., and then practice the great vase with four combinations as the actual content of the session. When placing it, release the potential of non-discrimination, abide equally with the wisdom of innate awareness etc., and adorn the end with dedication and aspiration. Then, when visualizing the Tummo fire, after briefly summarizing the above, the three channels converge etc.