Tibetan
མ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པར་གྱུར། །ཅེས་བརྗོད་དེ་མར་བྱོན་གདན་དུ་འཁོད་མཚམས་མཆོད་སིལ་བཞག གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། ༀ་ཨཱགྣ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ་ལན་གསུམ་གྱིས་མར་ཁུ་ཕུལ། སླར་ཡང་མེ་ལྷ་སོགས་ཚོགས་པར་གྱུར། བསྲེག་རྫས་ཡམ་ཤིང་ནས་ཤིང་ཏོག་བར་ལན་རེ་འབུལ་ལ། ༀ་ཨཱགྣ་ཡེ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་རཱ་ༀ་བོ་ངྷི་བྲིཀྵ་ཡ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐར། འདོད་གསོལ། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་སོགས་དྲིལ་གསིལ་བཅས་ཤིང་ཏོག་བར་རིགས་འགྲེ་ཞིང་རྗེས་མར་མཆོད་སིལ་བྱ། གཙང་ཞིང་གཙང་མར་སོགས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད། ༀ་ཨཱགྣ་ཡེ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་རཱ་པུཥྤེ་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་ཆ་ཚང་ཕུལ། ཤཔྡ་ལ་མཆོད་རོལ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སོགས་རྣམ་པར་འདུད་མཆོད་རོལ། མེ་ལྷའི་གཏོར་མ་དགང་གཟར་ནང་བཞག་སྟེ་བྲན་ལ། རང་རྒྱས་ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབས། མར་ཁུ་སྤྲེང་བཞིན་པར། ༀ་ཨཱགྣ་ཡེ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་རཱ་ཨི་དཾ་སོགས་གཏོར་རྒྱ་བཅས་ལན་གསུམ་བརྗོད། མེ་སྟེ་བསྲེག་བྱ་སོགས་ཧྲུག་འདོན་གྱིས་ཀུན་འགྲུབ་མཛོད་མཆོད་རོལ། གཏོར་མ་ཕུལ། འདོད་གསོལ་ནི། ཐལ་སྦྱར་གྱིས་མེ་ལྷའི་ གདངས་ཀྱིས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སོགས་ནས་ཞི་ཞིང་མེད་པར་མཛད་དུ་གསོལ་མཆོད་རོལ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གཅིག་གསུང་། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག ཆུ་གཉིས་ཕུལ་ལ། ༀ་ཨཱགྣ་ཡེ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་རཱ་ཨ་ཙ་མཱ་ནཾ༴ པྲོཀྵ་ནཾ༴ གོང་ལྟར་མཆོད་ཡོན་སྦྲེང་ལ་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གཅིག་བརྗོད། ལག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་མཐེ་བོང་ཕྱིར་གཡོབ་ཅིང་། གཡོན་གཤེགས་གསོལ་གྱིས་དྲིལ་སྟབས་བཅས། བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་སོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབས། ༀ་ཨཱགྣ་ཡེ་བཛྲ་མུཿསེ་གོལ། ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷ་ཤར་ལྷོར་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རྣམས་སྙིང་གར་ཐིམ། འཐོར་ནས་འགྱེད་ཅིང་ཞལ་གསུངས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་འདུར་གདངས་ཀྱིས་མཐའ་རྟེན་གསུམ་སོགས་སྐབས་བསྟུན་གྱིས་བརྗོད་མཐར་མཆོད་སིལ་འུར། བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་དང་ཕྱག་ཆེན་སྨོན་ལམ་སོགས་ཀྱི་བསྔོ་སྨོན་དང་། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བརྗོད་ལ་ངག་གྲོལ་ལོ།། ༈ །།གསུམ་པ་གསང་སྒྲུབ་ནི། བཅའ་གཤམས་སྐོར་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་ལ། འདོན་ཆ་སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་ནས་བཟུང་གཞུང་ལྟར་མཐར་ཆགས་སུ་གསུང་སྟེ། ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་འཁོར་རྣམས་འགྲེས་གཤང་ནང་སྒྲུབ་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་གྱིས། དཔའ་མོ་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞིས་བསྐོར་བ་ཞེས་པའི་མཚམས་སུ། སྐབས་བབ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ཚངས་ བུག་ནས་ཐོ
Chinese
在微尘彩色的坛城中，所有本尊都融入其中。这样说完后，下来安坐于座垫上，放置供养盘。第三是后续仪轨：嗡 阿格纳耶 匝瓦拉 然（藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये ज्वल रं，梵文罗马拟音：oṃ agnaye jvala raṃ，汉语字面意思：嗡，火天，燃烧，然）念诵三遍，供养酥油。再次，火神等聚集。从烧柴到水果，每次供养一次。嗡 阿格纳耶 萨帕热瓦ra 嗡 菩提 瑞恰亚 斯瓦哈（藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये सपरिवार ओम् बोधि वृक्षाया स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ agnaye saparivāra oṃ bodhi vṛkṣāyā svāhā，汉语字面意思：嗡，火天，及其眷属，嗡，菩提树，梭哈）之后，祈愿。我们师徒等，伴随着铃声，直到水果，进行种类繁多的供养，之后再供养供养盘。清净又清净，等等，行持寂静的事业。嗡 阿格纳耶 萨帕热瓦ra 布施贝（藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये सपरिवार पुष्पे，梵文罗马拟音：oṃ agnaye saparivāra puṣpe，汉语字面意思：嗡，火天，及其眷属，花）等等，所有供品全部供养。用铙钹演奏供养的音乐。向世间自在等顶礼并演奏供养的音乐。将火神的朵玛放在朵玛盘中，加持。自己念诵嗡 阿 嘎若（藏文，梵文天城体：ओम् आकारो，梵文罗马拟音：oṃ ākāro，汉语字面意思：嗡，阿字）三遍进行加持。像酥油串一样。嗡 阿格纳耶 萨帕热瓦ra 伊当（藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये सपरिवार इदं，梵文罗马拟音：oṃ agnaye saparivāra idaṃ，汉语字面意思：嗡，火天，及其眷属，此）等等，念诵三次包含朵玛印。火，即焚烧之物等，通过碎供，成办一切，演奏供养的音乐。供养朵玛。祈愿是：合掌，以火神的曲调。祈请伟大的仙人等，息灭一切，演奏供养的音乐。念诵一遍百字明。未圆满等一颂。供养两次水。嗡 阿格纳耶 萨帕热瓦ra 阿匝玛囊 普若恰囊（藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये सपरिवार अचमनं प्रोक्षणं，梵文罗马拟音：oṃ agnaye saparivāra acamanaṃ prokṣaṇaṃ，汉语字面意思：嗡，火天，及其眷属，饮水，洒水）等等。如上供养供品，念诵一遍百字明。右手拿着金刚杵，拇指向外摇动，左手作祈请手印，伴随着铃声。成办我和他人等的一切。嗡 阿格纳耶 班匝 穆（藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ agnaye vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，火天，金刚，穆）色 郭。智慧火神前往东南方。誓言者融入心间。散花，口诵吉祥语，以吉祥的曲调，念诵三宝等，根据情况念诵，最后发出供养盘的声音。念诵《普贤行愿品》和《大手印祈愿文》等的祈愿文，以及“以此善根”等，然后结束念诵。第三是秘密修法：布置等同于外修法。从念诵前行朵玛开始，按照仪轨次第念诵。在生起本尊时，眷属等如同内修法生起本尊一样。在“由六十四勇母围绕”之处。根据情况，不同的特点是：所有主尊和眷属的头顶梵 穴中
English
In the mandala of atom-colored pigments, all the deities dissolve into it. After saying this, descend and sit on the cushion, placing the offering plate. The third is the subsequent ritual: Oṃ Agnaye Jvala Raṃ (藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये ज्वल रं，梵文罗马拟音：oṃ agnaye jvala raṃ，汉语字面意思：Om, Agni, blazing, Ram) recite three times, offering ghee. Again, the fire god and others gather. Offer once each, from firewood to fruit. After Oṃ Agnaye Saparivāra Oṃ Bodhi Vṛkṣāya Svāhā (藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये सपरिवार ओम् बोधि वृक्षाया स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ agnaye saparivāra oṃ bodhi vṛkṣāyā svāhā，汉语字面意思：Om, Agni, with his retinue, Om, Bodhi tree, Svaha), make aspirations. We, the teachers and students, etc., with bells, offer various kinds of offerings up to the fruit, and then offer the offering plate again. Pure and pure, etc., accomplish peaceful activities. Oṃ Agnaye Saparivāra Puṣpe (藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये सपरिवार पुष्पे，梵文罗马拟音：oṃ agnaye saparivāra puṣpe，汉语字面意思：Om, Agni, with his retinue, flower) etc., offer all the complete offerings. Play the cymbals for offering music. Prostrate to the Lord of the World and others and play offering music. Place the fire god's torma in the torma plate and bless it. Recite Oṃ Ā Kāro (藏文，梵文天城体：ओम् आकारो，梵文罗马拟音：oṃ ākāro，汉语字面意思：Om, A-kara) three times to bless it. Like a string of ghee. Oṃ Agnaye Saparivāra Idaṃ (藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये सपरिवार इदं，梵文罗马拟音：oṃ agnaye saparivāra idaṃ，汉语字面意思：Om, Agni, with his retinue, this) etc., recite three times including the torma mudra. Fire, i.e., things to be burned, etc., through the shredded offering, accomplish everything, play offering music. Offer the torma. The aspiration is: with folded hands, in the melody of the fire god. Pray that the great sages, etc., pacify everything, play offering music. Recite the Hundred Syllable Mantra once. The unfulfilled, etc., one verse. Offer two waters. Oṃ Agnaye Saparivāra Acamanaṃ Proṣaṇaṃ (藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये सपरिवार अचमनं प्रोक्षणं，梵文罗马拟音：oṃ agnaye saparivāra acamanaṃ prokṣaṇaṃ，汉语字面意思：Om, Agni, with his retinue, sipping water, sprinkling water) etc. As above, offer the offering items, recite the Hundred Syllable Mantra once. With the right hand holding the vajra and the thumb waving outwards, the left hand makes the gesture of requesting departure, accompanied by the sound of the bell. Accomplish everything for the benefit of myself and others. Oṃ Agnaye Vajra Muḥ (藏文，梵文天城体：ओम् अग्नये वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ agnaye vajra muḥ，汉语字面意思：Om, Agni, vajra, Muh) Se Gol. The wisdom fire god departs to the southeast. The samaya beings dissolve into the heart. Scatter flowers, speak auspicious words, in the auspicious melody, recite the Three Jewels etc., according to the occasion, and finally make the sound of the offering plate. Recite the aspiration prayers of the Samantabhadra Prayer and the Mahamudra Prayer, etc., and "By this merit" etc., and then conclude the recitation. Third is the secret practice: The arrangement is the same as the outer practice. From the recitation of the preliminary torma, recite the text in order. When generating the deity, the retinue etc. are like generating the self in the inner practice. At the point of "surrounded by sixty-four yoginis." The different characteristics according to the situation are: the crown aperture of all the main deities and retinue.
Tibetan
ན་པའི་ཕག་ཞལ་རང་མདོག་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་ལྟ་བ། ཟེ་བ་མདུན་དུ་ཕྱོགས་སུ་ལངས་ཤིང་རྒྱབ་ཏུ་ཞལ་བལྟ་བ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ངུར་སྒྲ་དྲག་ཏུ་སྒྲོགས་པ་རེ་རེས་མཚན་པར་གྱུར། གཙོ་མོའི་གསང་གནས་སུ་སོགས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཞེས་སྐུ་གསུམ་གསལ་གདབ་ཀྱི་བཟླས་པ་ནས་འགོག་བཟླས་ཆེན་མོའི་བར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་རིམ་ལྔ་པོ་ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་བྱ་སྟེ། ༀ་བཛྲ་བཻརོ་ཙ་ནི་ཡཻ་སོགས་ཀྱིས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བསྐྱང་། ཐུན་མཐར། དྲིལ་གསིལ་བཅས་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ། ཐོར་ཐུན་སོགས་གསུམ་ལ་མཆོད་བསྟོད་མཐར་བསྡུ་རིམ་དང་། དགོང་ཐུན་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་གཏོར་འབུལ་བཅས་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་གྱིས་ཐུན་བསྡུའོ། །གོང་གསལ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་གྲངས་སོང་ནས་འདུ་ཁང་ནང་ལྷན་ཚོགས་ཀྱིས། ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞལ་གཉིས་མ་སྦྱར་ཏེ་བདག་མདུན་བུམ་པ། བདག་འཇུག་ཚོགས་བཅས་གསུངས་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་རྟེན་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ཡབ་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོ་བར་གསུངས་པས། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་གསལ་ བར་གྱུར། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་བྱུང་། དབུ་མ་ནས་བརྒྱུད་དེ་གསང་བ་ནས་ཁ་དང་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ༀ་ཧྲཱི་ཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊཿབརྒྱ་བརྒྱད་སོགས་བསྙེན་མཐར། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེ་ཐོབ་ནས། འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་དང་ཕྱག་ཆེན་སྨོན་ལམ་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཕོ་ཟིན་རྗེས། ལྷ་ཁྲིད་ལས་ཡབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཟླ་བར་གསུངས་ཀྱང་། ཡབ་བསྙེན་དངོས་གཞིའི་རྗེས་སུ་རྒྱས་པར་གཏོང་དགོས་པས། འདིར་ཕྱི་ཉིན་ནས་བཟུང་བདུན་ཕྲག་གཅིག་རིང་༧རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ཁྱེར་ལ་བརྟེན་ནས་ཡབ་བསྙེན་གྲངས་གང་འགྲོ་བསགས་པ་བཅས་ཀྱིས་ཕག་མོའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྒྲུབ་མཆོད་དང་བཅས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཁ་སྐོང་བཅས་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ།། ༈ །།རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་བཅུད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུ
Chinese
那巴的猪面本色，三眼仰望天空，鬃毛朝前竖立，面朝后方，龇牙咧嘴，发出猛烈的呼噜声，各自显现。从主母的秘密处等处，融为一体，不可分割。如是，从三身明观的念诵到阻断念诵之间，将五种不共的念诵次第，如内修时一样进行。以 嗡 班杂 贝若匝尼耶 等来修持正行。在修法结束时，伴随着铃声，清晰地念诵百字明咒和依怙主心咒三遍。对朵玛食子等三者进行供养赞颂，最后进行收摄次第。晚间的修法，进行广大的供养赞颂和朵玛供养等，如外修一样进行修法收摄。如上所述，秘密修法的念诵数量完成后，在大殿内集会，举行广大的仪轨，不合二面，进行自生、对生、瓶灌，自入荟供等，在吉祥的结尾时说：外面的器情世界和所依等皆是空性。如是安住于圆满次第，从彼中起立时，说要转移到父尊的慢心。再次从那样的状态中，世尊胜乐金刚与明妃一同显现。 心间的吽字周围环绕着咒鬘，从中出现第二个咒鬘。从中央脉通过，从秘密处，口对口，面面相觑，融入心间的吽字中。嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪 念诵一百零八遍等，在念诵结束时说：以此善业我速能，获得俱生大乐后，愿一切众生等。此外，还要用普贤行愿品和大手印愿文等来庄严结尾。之后，在父尊的慢心转移完毕后，在引导文中说要念诵父尊的念诵四十万遍。由于父尊的念诵需要在正行之后进行广大化，因此从第二天开始，一周内依靠第七世 觉吉雍丹的口传，积累父尊的念诵数量等，以此圆满完成猪母的外内密三种修供以及念修补缺等。༈ །།诸佛之意精华，金刚乘之近道，殊胜深妙方便道，那若六法之修持，前行与正行，后行三者。
English
The sow's face of Napa, its natural color, with three eyes gazing at the sky. Its bristles stand upright facing forward and its face looks backward. Its fangs are bared, and it emits a fierce growling sound, each distinct. From the secret place of the chief consort, and so forth, they become one, indivisible. Thus, from the recitation of the three kayas' clear appearance to the blocking recitation, the five uncommon recitation sequences should be performed as in the inner practice. Perform the main practice of the session with ༀ་བཛྲ་བཻརོ་ཙ་ནི་ཡཻ་ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བཻརོ་ཙ་ནི་ཡཻ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र वैरोचनि ये, Sanskrit Romanization: oṃ vajra vairocani ye, meaning: Om Vajra Vairochani Ye) and so on. At the end of the session, accompanied by the ringing of the bell, clearly recite the Hundred Syllable Mantra and the heart essence of the protector three times. Offer praises and the concluding sequence to the torma offerings and so forth. For the evening session, perform extensive offerings and praises, and torma offerings, and conclude the session as in the outer practice. After completing the recitation count of the secret practice as described above, gather in the assembly hall and perform the extensive ritual, without joining the two faces, with self-generation, front generation, vase empowerment, self-entry, and tsog offering. At the auspicious conclusion, say: The outer world of vessel and contents, and the supports, are all emptiness. Thus, abide in equipoise in the completion stage, and when rising from it, it is said to transfer to the pride of the father. Again, from that state, the Blessed One Chakrasamvara, born together with his consort, becomes clear. A garland of mantras surrounds the Hum at the heart, and from it arises a second garland of mantras. It passes through the central channel, from the secret place, mouth to mouth, face to face, and dissolves into the Hum at the heart. Recite ༀ་ཧྲཱི་ཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ (Tibetan: ༀ་ཧྲཱི་ཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्रीः ह ह हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ, meaning: Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat) one hundred and eight times, etc. At the end of the recitation, say: By this merit may I quickly attain the great bliss of co-emergence, and may all beings, etc. Furthermore, adorn the end with the Prayer of Good Actions and the Great Seal Prayer, etc. After the pride of the father has been transferred, the deity guidance says to recite the father's mantra four hundred thousand times. Since the father's recitation needs to be expanded after the main practice, starting from the next day, for one week, relying on the oral transmission of the 7th Jamyang Zhepa, accumulate the number of father's recitations, etc. With this, the outer, inner, and secret practices and offerings of Vajravarahi, along with the completion of the recitation and practice, are well accomplished. ༈ །། The essence of the minds of all the Buddhas, the extraordinary near path of the Vajrayana, the profound path of skillful means, the practice of the Six Dharmas of Naropa, with preliminaries, main practice, and conclusion.