Tibetan
་ནས། མཐོལ་བཤགས་བཟོད་བཞེས་ཚང་པར་སྩོལ། བར་དང་མཐར་ཌཱ་རུ་འུར་འོག་མན་ངག་ཡིག་བརྒྱ་གསུང་། དེ་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ཞབས་བརྟན་གསུངས་མཐར། ལྷག་མ་བཏང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། བཟོད་གསོལ། ནོངས་བཤགས། སྨོན་ལམ། བརྟན་བཞུགས། བསྔོ་བ། བཀྲ་ཤིས་མཐར་མཆོད་རོལ། དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་རིམ། ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་གསལ་བར་ གྱུར་གྱི་བར་བརྗོད། དེ་ནས་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཏེ་ཐུན་གྲོལ། དེ་ནས་ཕྱི་ཉིན་ནས་ཐོར་ཐུན་ལ། ཐོག་མར་ངག་བྱིན་རླབས། ཕྱག་ཆེན་སྔོན་འགྲོའི་མཐར། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ལག་མཆོད་རྒྱས་པ། སྔོན་གཏོར། སྲུང་འཁོར། སྐྱབས་སེམས། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས། ཚད་མེད་བཞིའི་མཇུག་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ཅིང་དབང་ལེན་མཐར་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་བགྲང་ཕྲེང་བྱིན་རླབས། དངོས་གཞི་བསྙེན་པ་ཐུན་གྲོལ་མ་རན་བར་བཟླས་མཐར། དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ། ཐོར་ཐུན་དང་སྲོད་ཐུན་གཉིས་ལ། ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་སོགས་ཀྱིས་བསྡུ་ལྡང་བྱ་ཞིང་། བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཏེ་ངག་གྲོལ། ཐུན་རྗེས་མ་རྣམས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་འགོ་བཟུང་སྟེ་གོང་གསལ་ལྟར་ལ། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་མི་དགོས། སྔ་ཐུན་གྱི་བསྙེན་པའི་མཇུག་ཏུ། དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་བཅས་ལན་གསུམ་མཐར། གོང་གསལ་ལྟར་ལག་མཆོད་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། གནས་གསུམ་སྲུང་བ་སོགས་ཀྱིས་མཇུག་བདུད་རྩི་འབུལ་མཐར་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཏེ་གྲོལ། དགོང་ཐུན་ལ་མདུན་བསྐྱེད་མཐར་ཆགས་སུ་གསུང་བསྙེན་པའི་མཇུག་ཏུ་དབྱངས་གསལ་སོགས་ཀྱི་མཐར། མཆོད་བཞི་བསྟོད་བཞི། ཚོགས་མཆོད། གཏོར་འབུལ། བཀྲ་ཤིས་བར་གོང་ལྟར་བཏང་རྗེས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ རིམ། ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་སོགས་དང་། སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཏེ་གྲོལ། སྲོད་ཐུན་ལ། ཐོར་ཐུན་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ཚར་གཅིག་གསུང་སྟེ་བསྙེན་པ་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་འཇོག་ཁར་བསྡུ་རིམ་བསྔོ་སྨོན་སོགས་ཀྱང་ཐོར་ཐུན་ལྟར་རོ། གོང་གསལ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ནང་སྒྲུབ་ཇི་ཙམ་བསྙེན་པའི་ཞག་གྲངས་ཕྱེད་ཀྱི་བར་འདོན་བྱ་དེ་ལྟར་ལ། དེ་ནས་ཐོར་ཐུན་དང་སྲོད་ཐུན་ལ་བདག་བསྐྱེད། སྔ་ཐུན་དང་དགོང་ཐུན་ལ་མདུན་བསྐྱེད་གསུང་ཞིང་། སྔ་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་མཆོད་བཞི་བ
Chinese
之后，请完整地给予忏悔和宽恕。中间和最后念诵颅骨鼓声和耳语传承的百字明咒。之后，享受会供，最后念诵祈祷文。布施剩余食物。对前生佛进行供养和赞颂。请求宽恕。忏悔。发愿。长寿祈愿。回向。吉祥圆满后享受供养。之后是自生佛的收摄次第。从外在的器世界和有情众生，以及所依的宫殿等开始。念诵以五印庄严，直至清晰显现为止。之后，以《普贤行愿品》等来庄严结尾，结束一座。之后，从第二天开始进行零散座。首先是语言加持。在大手印前行之后。以自显本尊的丰盛手供。先行布施食子。防护轮。皈依发心。金刚萨埵观修念诵。加持生处。积累福德资粮。在四无量心之后，生起誓言者，迎请智慧尊，以三种供养进行供养，接受灌顶后融入自身。之后是念珠加持。在正行念诵直至一座结束为止。最后念诵三遍元音、辅音、百字明咒和心咒。在零散座和晚座两种座次中。通过外在的器世界和有情众生等进行收摄和放出。以《普贤行愿品》等来庄严结尾，结束语言。之后的座次从供养加持开始，按照上述方式进行。不需要念珠加持。在早座的念诵结束时。最后念诵三遍元音、辅音、百字明咒和心咒。按照上述方式进行丰盛的手供。以守护三处等来结尾，最后献上甘露，以祈祷文来庄严结尾，结束。在晚座中，完整地念诵前生佛，在念诵的结尾念诵元音等之后。四种供养和四种赞颂。会供。食子布施。在吉祥圆满之前按照上述方式进行，之后是自生佛的收摄 次第。外在的器世界和有情众生等，以及祈祷文来庄严结尾，结束。在晚座中。像零散座一样念诵一遍自生佛，念诵本尊咒语。在结束一座时，收摄次第、回向和发愿等也像零散座一样。按照上述方式，在内修念诵的日数一半的时间里，都按照这种方式进行。之后，在零散座和晚座中念诵自生佛。在早座和晚座中念诵前生佛。在早座的结尾念诵四种供养。
English
Then, completely grant confession and forgiveness. In the middle and at the end, recite the hundred-syllable mantra of the skull drum sound and whispered transmission. After that, enjoy the tsok offering and finally recite the prayer. Offer the remaining food. Make offerings and praises to the Front Generation deity. Ask for forgiveness. Confess. Make aspirations. Long life prayer. Dedication. After auspiciousness, enjoy the offerings. Then comes the absorption sequence of the Self-Generation deity. Starting from the external container world and sentient beings, as well as the support of the palace, etc. Recite until the five seals are adorned and clearly manifest. Then, adorn the end with the "Samantabhadra's Prayer" and other prayers, and conclude the session. Then, from the next day onwards, do the scattered sessions. First, the blessing of speech. After the preliminary practices of Mahamudra. With the abundant hand offerings of the self-manifested deity. Preliminary torma offering. Protection circle. Refuge and bodhicitta. Vajrasattva meditation and recitation. Blessing of the birthplaces. Accumulation of merit. After the four immeasurables, generate the samaya being, invite the wisdom being, make offerings with the three offerings, receive empowerment, and finally dissolve into oneself. Then, the blessing of the rosary. In the main practice, recite until the session is about to end. Finally, recite three times the vowels, consonants, hundred-syllable mantra, and heart mantra. In the two sessions of scattered sessions and evening sessions. Through the external container world and sentient beings, etc., perform the absorption and emanation. Adorn the end with the "Samantabhadra's Prayer" and other prayers, and conclude the speech. The subsequent sessions start from the offering blessing and proceed as described above. No need for rosary blessing. At the end of the morning session's recitation. Finally, recite three times the vowels, consonants, hundred-syllable mantra, and heart mantra. Perform the abundant hand offerings as described above. Conclude by protecting the three places, and finally offer nectar, adorn the end with prayers, and conclude. In the evening session, recite the Front Generation deity completely, and at the end of the recitation, after reciting the vowels, etc. The four offerings and four praises. Tsok offering. Torma offering. Before auspiciousness, proceed as described above, then the absorption of the Self-Generation deity Sequence. The external container world and sentient beings, etc., and adorn the end with prayers, and conclude. In the evening session. Like the scattered session, recite the Self-Generation deity once, and recite the mantra of the deity. When ending the session, the absorption sequence, dedication, and aspirations are also like the scattered session. According to the above method, for half the number of days of the inner practice recitation, perform the recitation in this way. Then, in the scattered session and evening session, recite the Self-Generation deity. In the morning session and evening session, recite the Front Generation deity. At the end of the morning session, recite the four offerings.
Tibetan
སྟོད་བཞིའི་མཐར་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་ཐུན་གྲོལ། དགོང་ཐུན་སྐབས་གོང་གསལ་མཆོད་བསྟོད་མཐར། ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་བཀྲ་ཤིས་བཅས་ཀྱི་མཇུག་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་རིམ་བྱ་བ་སོགས་གོང་ལྟར་རོ། །ཚུལ་དེ་ལྟས་ཞག་གྲངས་ཇི་འོས་ཀྱིས་བར་བསྙེན་མཐར། ཐོད་པའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པར་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་སུམ་གཉིས་བཀང་ལ་སོ་སོའི་རྫས་ཀྱང་བླུགས། བདག་འཇུག་གི་དོན་དུ་ལས་བུམ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་དྲི་བཟང་ཆུས་བཀང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡོན་ཕྱོགས་སོགས་གང་བདེར་བཀོད་ལ། དེ་ནས་ཐུན་གཞན་གསུམ་འདོན་བྱ་གོང་ལྟར་ལ། དགོང་ཐུན་སྐབས་བུམ་བསྐྱེད་ནི། བདུད་རྩི་བྲན་ལ། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས། སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་དམར་པོ་རྩ་བ་དང་ནག་པོ་མེད་པ་སོགས་ནས། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿམཆོད་རོལ། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་ རཱ་ཧི་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་སོགས་མཆོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ཅིང་། མེ་ལོང་གི་སྔགས་འཁོར་སོགས་ནས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་བསྲེ། དེ་ནས་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེའི་སྣེ་ནས་བཟུང་ལ། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ཡཻ་སོགས་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་བཟླས་མཐར། མེ་ལོང་ཐོད་པ་སོགས་ནས། བུམ་ལྷ་ཞུ་བར་གྱུར་གྱི་བར་བརྗོད་ཅིང་གཟུངས་ཐག་ཕར་བཞག དེ་ནས་དབང་རྫས་རྣམས་རང་གི་མདུན་ལོགས་ལེན་བདེ་སར་བཞག་ལ། ལས་བུམ་ནས་ཁྲུས་ཆུས་ཁ་བཤལ་ཏེ། རྡོར་དྲིལ་བཅས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ནས། ཆ་ཡིས་ཀྱང་ནི་སྤྱད་དུ་གསོལ་གྱི་བར་གཤམས་གསལ་སྒྲུབ་མཆོད་སྐབས་ལྟར་བདག་འཇུག་རྒྱས་པ་བླངས། རྗེས་སུ་དབང་རྫས་རྣམས་སྔར་བཞིན་སོ་སོར་བསྒྲིགས། དེ་ནས་ཚོགས་མཆོད་གཏོར་འབུལ་རྗེས་ཆོག་བཀྲ་ཤིས་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་རིམ་བསྔོ་སྨོན་བཅས་གོང་ལྟར་གསུང་སྟེ་ཐུན་གྲོལ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཞག་གྲངས་ཇི་ཙམ་གསུང་བདག་འཇུག་ཉིན་རེ་བཞིན་རྒྱས་པར་བླངས་དགོས་ཤིང་། མཐར་འདུ་ཁང་ནང་ལྷན་ཚོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་དགོས་པས། དེ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་དང་འབྲེལ་སྐབས། ས་ཆོག་གོང་གསལ་ནང་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་སྨོས་ཟིན་ལྟར་བྱ་ཞིང་སྐབས་བབ་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་དགོས་རིགས་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱ། རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་གང་ཡིན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཕྱོགས་བཞིའི་མཆོད་པ། སྒོ་མཆོད། ནུབ་ངོས་སུ་ཕུག་གཏོར་ལྔ་ཚོམས། འདི་སྐབས་མ་འདས་པའི་གཏོར་མ་མེད་ཀྱང་ཆོག་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ ཁར་བུམ་པ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོ་དང་། དབང་རྫས་སོགས་ནང་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་སྨོས་
Chinese
在四个时段的末尾，以回向和祈愿结束共修。晚间共修时，在上述供养赞颂之后，以会供和朵玛供养、吉祥等结尾，自生本尊的收摄次第等如前。如此这般，以适当的天数进行中间近修之后，在颅器中盛满甘露，在尊胜宝瓶中盛满三分之二的香水，并放入各自的物品。为了自入，将事业瓶的颈部系上红色的绸带，盛满香水，安放在坛城的左侧等方便之处。然后，如前进行其他三个时段的念诵。晚间共修时，生起宝瓶如下：洒甘露，嗡啊 尾格南（藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན།，梵文天城体：ओम् आः विघ्नान्，梵文罗马拟音：Om Ah Vighnan，汉语字面意思：嗡 啊 障碍），等。 梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等。从空性中，由班姆（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）化为珍宝的红色宝瓶，没有根和黑色等。迎请红白菩提心的甘露。班匝 萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛匝）供养嬉戏。嗡 舍依 巴匝 瓦ra合 嘿 巴匝 阿让（藏文：ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ།，梵文天城体：ओम् श्री वज्रवाराही वज्र अर्घम्，梵文罗马拟音：Om Shri Vajravārāhī Vajra Argham，汉语字面意思：嗡 吉祥 金刚亥母 金刚 供品）等，以三种供养进行供养。从镜子的咒轮等，以扎 吽 旺 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思： 扎 吽 旺 霍）融合。然后，拿着金刚结的顶端，念诵嗡 巴匝 贝若匝耶（藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ཡཻ།，梵文天城体：ओम् वज्र वैरोचनयै，梵文罗马拟音：Om Vajra Vairocanyai，汉语字面意思：嗡 金刚 毗卢遮那）等心咒，尽力念诵至结尾。从镜子颅器等，念诵至宝瓶本尊融入，然后放下金刚结。然后，将灌顶物放在自己面前容易拿到的地方。用事业瓶中的沐浴水漱口，手持金刚铃等。如佛降生等，至以分亦当受用祈请之间，如下方所写修供时一样，进行广大的自入。之后，将灌顶物如前各自排列。然后，会供、朵玛供养之后，如前念诵结行、吉祥、自生本尊的收摄次第、回向祈愿等，结束共修。如此这般，按照所说的天数，每天都要进行广大的自入。最后，需要在经堂内集体进行修供。如果是与彩粉坛城相关的情况，那么地基仪轨如前述在内部修法时所说的那样进行，需要根据情况进行调整。无论是彩粉坛城还是绘画坛城，坛城周围都要设置四方的供品、门供，西面放置五堆食子。此时，即使没有未过期的食子也可以。中央的供台上放置宝瓶等六种坛城，以及内部修法时所说的灌顶物等。
English
At the end of the four sessions, conclude the practice with dedication and aspiration prayers. During the evening session, after the aforementioned offerings and praises, conclude with the tsok offering, torma offering, auspicious verses, and the self-generation deity's dissolution sequence, etc., as before. In this manner, after intermediate retreat for the appropriate number of days, fill the skull cup with nectar, and fill two-thirds of the Victory Vase with fragrant water, also placing their respective substances within. For the purpose of self-entry, tie a red ribbon around the neck of the activity vase, fill it with fragrant water, and place it wherever convenient, such as on the left side of the mandala. Then, perform the other three sessions as before. During the evening session, generate the vase as follows: Sprinkle nectar, Om Ah Vighnan (Tibetan: ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः विघ्नान्, Sanskrit Romanization: Om Ah Vighnan, Literal Chinese Meaning: Om Ah Obstacles), etc. Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese Meaning: Self-nature), etc. From emptiness, from Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed syllable) arises a precious red vase, without roots or blackness, etc. Invoke the nectar of white and red bodhicitta. Vajrasamājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजः, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Literal Chinese Meaning: Vajrasamājaḥ) Offering enjoyment. Om Shri Vajravārāhī Vajra Argham (Tibetan: ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम् श्री वज्रवाराही वज्र अर्घम्, Sanskrit Romanization: Om Shri Vajravārāhī Vajra Argham, Literal Chinese Meaning: Om Glorious Vajravārāhī Vajra Offering), etc., offer with the three offerings. From the mirror's mantra wheel, etc., merge with Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese Meaning: Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ). Then, holding the vajra knot from its end, recite Om Vajra Vairocanyai (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ཡཻ།, Sanskrit Devanagari: ओम् वज्र वैरोचनयै, Sanskrit Romanization: Om Vajra Vairocanyai, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Vairocanyai), etc., the essence mantra as much as possible until the end. From the mirror skull cup, etc., recite until the vase deity dissolves, and then set aside the vajra knot. Then, place the empowerment substances in front of you where they are easily accessible. Rinse your mouth with bathwater from the activity vase, holding the vajra bell, etc. As when the Buddha was born, etc., until "May it also be used in part," perform the extensive self-entry as described in the sadhana offering below. Afterward, arrange the empowerment substances separately as before. Then, after the tsok offering and torma offering, recite the concluding rituals, auspicious verses, the self-generation deity's dissolution sequence, dedication, aspiration prayers, etc., as before, and conclude the session. In this manner, for however many days are prescribed, it is necessary to perform the extensive self-entry each day. Finally, it is necessary to perform the sadhana offering collectively in the assembly hall. If it is related to a sand mandala, then the ground purification ritual should be performed as mentioned during the internal practice, and adjustments should be made as necessary. Whether it is a sand mandala or a painted mandala, around the perimeter of the mandala, set up the offerings of the four directions, door offerings, and five piles of phagtor on the west side. At this time, it is acceptable even if there are no expired tormas. On the central throne, place the vase and the six mandalas, as well as the empowerment substances, etc., as mentioned during the internal practice.