Tibetan
་མར་གསལ་བའི་སོགས་ནས་པདྨ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ་ནས། ཆོག་གཞུང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འབྱོར་མ་ལྷ་ལྔའི་སོགས་ནས། གནས་པར་གྱུར་ཅིག་གི་བར་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། དེ་ནས་མངོན་རྟོགས་ནི། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་སོགས་ནས་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའོ། །དེའི་དབུ་མའི་ཡས་སྣའི་རང་བཞིན་སོགས་ནས་སྤྲིན་ལྟར་དུ་གཏིབས་པ། འདི་བར་རིགས་བདག་བསྐྱེད་ཅིང་། རྩ་འདབ་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་སྐབས། འདོན་སྒོམ་ནང་གསལ་ཅུང་འགྲེས་གཤང་དཀའ་བ་འདིར་ཕྱེས་ཏེ་འབྲི་བ་ལ། འཁོར་ལོའི་དབུས་སོ་སོར་པད་ཉི་རེ་རེ་ལ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་པད་ཉི་ལ་ཧ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བཅུག་པ། རྩ་སྒོ་སོ་གཉིས་སུ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཔའ་མོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་པད་ཉི་ལ་རི་ལས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་གཡས་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིའི་བཀང་བ་བསྣམས་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བཅུག་པ། རྩ་སྒོ་བཅུ་དྲུག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཔའ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་པད་ཉི་ལ་ནི་ལས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་གཡས་པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་ བསྣམས་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བཅུག་པ། རྩ་སྒོ་བརྒྱད་དུ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཔའ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་པད་ཉི་ལ་ས་ལས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རལ་གྲིས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱྃ་ག་བཅུག་པ། རྩ་སྒོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་རྒྱན་ཆ་ལུགས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཔའ་མོ་ལྟེ་བ་སྤྲལ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་པད་ཉི་ལ་ས་ལས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྱས་རལ་གྲིས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམ
Chinese
从明亮的光芒等开始，直到莲花者的自性为止。在仪轨正文前方的虚空中，至尊金刚瑜伽母五尊等，直到安住为止，使其稳固。然后是生起次第：嗡 梭巴瓦等。（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ॐ स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）。所取和能取等。 从空性中，在防护轮内，在八大尸林中央，从埃字等开始，以舞姿安住。其顶端中脉的自性等，如云般密集。此间生起部主，以及生起脉瓣之轮时，念诵观修的内明稍微混合，难以分辨之处，在此分开书写。各轮中央，在各自的莲花日轮上安住，头顶大乐轮中央的莲花日轮上，有哈字所生的金刚空行母，身色蓝色，一面二臂。右手持以金刚标帜的弯刀，左手持充满甘露的颅碗，手肘处安放卡杖嘎。三十二脉门处，由与此装束相同的的三十二勇母围绕。喉间受用轮中央的莲花日轮上，有日字所生的宝生空行母，身色黄色，一面二臂，右手持以珍宝标帜的弯刀，左手持充满甘露的颅碗，手肘处安放卡杖嘎。十六脉门处，由与此装束相同的的十六勇母围绕。心间法轮中央的莲花日轮上，有尼字所生的莲花空行母，身色红色，一面二臂，右手持以莲花标帜的弯刀，左手持充满甘露的颅碗， 手肘处安放卡杖嘎。八脉门处，由与此装束相同的的八勇母围绕。脐间化身轮中央的莲花日轮上，有萨字所生的事业空行母，身色绿色，一面二臂，右手持以宝剑标帜的弯刀，左手持充满甘露的颅碗，手肘处安放卡杖嘎。六十四脉门处，由与此装束相同的的勇母，脐间化身轮中央的莲花日轮上，有萨字所生的事业空行母，身色绿色，一面二臂，右手持以宝剑标帜的弯刀，左手持充满甘露的颅碗
English
From the clarity of light, etc., to the nature of the lotus-holder. In the sky in front of the ritual text, the venerable Vajrayogini, the five deities, etc., until abiding, make it stable. Then, the generation stage: Oṃ SVA-BHĀVA, etc. (Tibetan: ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，Sanskrit Devanagari: ॐ स्वभाव，Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva，Literal Chinese meaning: Om, Self-nature). The apprehended and the apprehender, etc. From emptiness, inside the protection wheel, in the center of the eight great charnel grounds, from the E syllable, etc., abiding in a dancing posture. The nature of the upper end of its central channel, etc., dense like clouds. In between, generate the lineage lord, and when generating the retinue of the root petals, the inner clarity of recitation and meditation is slightly mixed, and difficult to distinguish, so it is written separately here. In the center of each wheel, abiding on each lotus-sun disc, on the lotus-sun disc in the center of the great bliss wheel at the crown, there is the Vajra Dakini born from the HA syllable, body color blue, one face, two arms. The right hand holds a curved knife marked with a vajra, and the left hand holds a skull cup filled with nectar, with a khatvanga placed at the elbow. At the thirty-two channels, surrounded by thirty-two heroines with the same ornaments and attire. On the lotus-sun disc in the center of the enjoyment wheel at the throat, there is the Ratnasambhava Dakini born from the RI syllable, body color yellow, one face, two arms, the right hand holds a curved knife marked with a jewel, and the left hand holds a skull cup filled with nectar, with a khatvanga placed at the elbow. At the sixteen channels, surrounded by sixteen heroines with the same ornaments and attire. On the lotus-sun disc in the center of the dharma wheel at the heart, there is the Padma Dakini born from the NI syllable, body color red, one face, two arms, the right hand holds a curved knife marked with a lotus, and the left hand holds a skull cup filled with nectar, with a khatvanga placed at the elbow. At the eight channels, surrounded by eight heroines with the same ornaments and attire. On the lotus-sun disc in the center of the emanation wheel at the navel, there is the Karma Dakini born from the SA syllable, body color green, one face, two arms, the right hand holds a curved knife marked with a sword, and the left hand holds a skull cup filled with nectar, with a khatvanga placed at the elbow. At the sixty-four channels, surrounded by heroines with the same ornaments and attire, on the lotus-sun disc in the center of the emanation wheel at the navel, there is the Karma Dakini born from the SA syllable, body color green, one face, two arms, the right hand holds a curved knife marked with a sword, and the left hand holds a skull cup filled with nectar.
Tibetan
ས་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱྃ་ག་བཅུག་པ། རྩ་སྒོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་རྒྱན་ཆ་ལུགས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཔའ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བསྐོར་བའོ། གཙོ་མོའི་གསང་གནས་སུ་སོགས་ནས་འདོན་སྒོམ་ལྟར་སྔགས་འཁོར་རྣམས་གསལ་ཞིང་། ཧ་ཡིག་རེས་མཚན་པར་གྱུར། ཡི་གེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ པས་སོགས་ནས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿམཆོད་རོལ་བྱ། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་སོགས་ནས། ཤཔྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་མཆོད་རོལ། པཉྩ་ཨམྲྀ་ཏ ༴ མ་ཏངྒིའི་བར་གྱིས་མཆོད། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སོགས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཞེས་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ནས་བཟླས་པའི་ཐོག་མར་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ནི། ལག་གཡོན་དུ་བཀོད་ཅིང་གཡས་ཀྱིས་བཀབ་སྟེ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། ཕྲེང་བ་མི་དམིགས་པ་སོགས་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་གྱི་བར་བསྐྱེད་ཅིང་བསྟིམ་ལ། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི་ཨཱརྒྷཾ་སོགས་ནས། ཤཔྡ་ལ་གཡས་ཀྱིས་དྲིལ་གསིལ་དང་། པཉྩ་ཨམྲྀ་ཏ༴ མ་ཏངྒིས་མཆོད། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སོགས་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་བསྟོད། བར་གྱིས་བསྟོད། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཐིམ་ཞིང་སོགས་ནས་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། དེ་ནས་བཟླས་དམིགས་དང་བཅས། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནི་སོགས་བསྙེན་པ་བཟླས་མཐར། དྲིལ་གསིལ་གྱིས་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་བཅས་ལན་གསུམ་གསུང་། དེ་ནས་ལག་མཆོད་བྱ་བ་ནི། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཟླུམ་སྐོར་དང་ཆོས་འབྱུང་བྲིས་ཏེ་ས་བོན་བཀོད་ཚུལ་གྱིས། ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ནས་གོང་གསལ་ལག་ མཆོད་ཀྱི་དོན་དགུ་དང་ལྡན་པས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿལན་གསུམ། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡཻ་སོགས་ལག་གཡོན་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བདུད་རྩི་གནས་ཁང་ལ་འཐོར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བགེགས་དང་མ་དག་པའི་སོགས་ཀྱིས་གནས་སྲུང་བ། སླར་ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་སོགས་བདུད་རྩི་རང་ལ་འཐོར་ཏེ། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་སོགས་ཀྱིས་བདག་སྲུང་བ། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནི་ཡཻ་སོགས་བདུད་རྩི་མཆོད་གཏོར་རྣམས་ལ་འཐོར་ཏེ། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་བཅས་ཀྱི་མཐར། བདུད་རྩི་འབུལ་ཚིག་རྒྱས་སྐབས་འདོན་སྒོམ་ནང་གསལ་ལྟར། །ན་མོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་སོགས་སོ་སོར་ཕྱེས་ཏེ་འབུལ། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན། བདུད་རྩི་སྨིན་མཚམས་ནས་འཐོར་བས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་བཞིན་མགྲིན་པ་ནས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་
Chinese
地处，于肘部安插喀章嘎（khaṭvāṅga）。六十四根脉轮处，以与此装束相同的勇母六十四尊围绕。主尊的秘密处等，如念诵仪轨般，咒轮明亮，哈字（ཧ་，ha）交替辉映。从诸字放出光芒等，金刚萨玛扎（梵文：vajra samājaḥ，金刚萨玛扎）：作供养嬉戏。嗡 希利 班杂 瓦拉嘿 班杂 阿让（藏文：ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་，梵文天城体：ओँ श्री वज्रवाराही वज्र अर्घम्，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajravārāhī vajra argham，嗡，吉祥金刚亥母，金刚供品）等，夏巴 扎地扎 梭哈（梵文：śapda pratīccha svāhā，接受声音梭哈）：作供养嬉戏。五甘露（梵文：pañca amṛta）……直至玛当吉（梵文：mataṅgi）之间作供养。从彼等之身等，成为无二无别。如是于何处安住，便平等安住于彼处。其后，于念诵之初，加持念珠：置于左手，以右手覆盖，嗡 梭巴瓦（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ओँ स्वभावा，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，嗡，自性）等。从念珠不可思议等，直至成为无二无别之间，生起并融入。嗡 希利 班杂 瓦拉嘿 阿让（藏文：ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི་ཨཱརྒྷཾ་，梵文天城体：ओँ श्री वज्रवाराही वज्र अर्घम्，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajravārāhī vajra argham，嗡，吉祥金刚亥母，金刚供品）等，夏巴（藏文：ཤཔྡ་，梵文天城体：शपद，梵文罗马拟音：śapda，声音）时，以右手摇动铃杵，五甘露（梵文：pañca amṛta）……以玛当吉（梵文：mataṅgi）作供养。吉祥金刚等，至尊母前敬礼赞叹。之间以赞叹。诸佛尊众融入等，成为自性。其后，伴随念诵之观想，嗡 班杂 贝若匝尼（藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནི་，梵文天城体：ओँ वज्र वैरोचनि，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocani，嗡，金刚毗卢遮那）等，于修持念诵之末，以铃杵诵念梵音、明咒百字文、依怙主心咒等三次。其后，行手印供养：嗡 阿 毗格南（藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་，梵文天城体：ओँ आः विघ्नान，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vighnān，嗡，啊，障碍）等以清净。梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）等，以绘制圆形和法源的方式，并以安放种子字的方式，舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，舍），哈日尼萨。从三角形法源之宫殿等，具备上述手印 供养之九种意义，化为大海洋。嗡 阿 吽 哈 霍 舍（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओँ आः हूँ ह हॊ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ，嗡，啊，吽，哈，霍，舍）三次。嗡 班杂 贝若匝那耶（藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡཻ་，梵文天城体：ओँ वज्र वैरोचनायै，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocanāyai，嗡，金刚毗卢遮那）等，以左手拇指和食指将甘露洒向处所，以遣除外在之魔障和不净等守护处所。再次，嗡 班杂 贝若（藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་，梵文天城体：ओँ वज्र वैरो，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairo，嗡，金刚毗卢）等，将甘露洒向自身，以自身之毛孔等守护自身。嗡 班杂 贝若匝尼耶（藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནི་ཡཻ་，梵文天城体：ओँ वज्र वैरोचनि यै，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocani yai，嗡，金刚毗卢遮那）等，将甘露洒向供品和食子等，以供养之物等守护瑜伽士。最后，献甘露之词句，广说时如念诵仪轨中所明示。顶礼四身之自性等，分别献供。若喜略说，则于甘露成熟之际洒之，嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，嗡，啊，吽）。加持之根本，噶举传承上师之口中，嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，嗡，啊，吽）。如是于喉间，成就之
English
The place, a khaṭvāṅga is inserted into the elbow. At the sixty-four root chakras, surrounded by sixty-four heroines with the same attire. At the secret place of the main deity, etc., as in the recitation practice, the mantra wheels are clear, and the syllable Ha (ཧ་, ha) alternates in radiance. From the letters emanate rays of light, etc., Vajra Samājaḥ (Sanskrit: vajra samājaḥ, Vajra Samāja): perform the offering play. Om Shri Vajravārāhi Vajra Argham (Tibetan: ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་, Devanagari: ओँ श्री वज्रवाराही वज्र अर्घम्, Romanization: oṃ śrī vajravārāhī vajra argham, Om, Auspicious Vajravarahi, Vajra Offering), etc., Śapda Pratīccha Svāhā (Sanskrit: śapda pratīccha svāhā, Accept the sound Svāhā): perform the offering play. Pañca Amṛta (Sanskrit: pañca amṛta) ... Offer up to Mataṅgi (Sanskrit: mataṅgi). From their bodies, etc., become non-dual. Thus, wherever one abides, one abides equally there. Then, at the beginning of the recitation, bless the rosary: place it in the left hand and cover it with the right hand. Om Svabhāva (Tibetan: ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་, Devanagari: ओँ स्वभावा, Romanization: oṃ svabhāva, Om, Nature), etc. From the rosary being inconceivable, etc., generate and dissolve until becoming non-dual. Om Shri Vajravārāhi Argham (Tibetan: ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི་ཨཱརྒྷཾ་, Devanagari: ओँ श्री वज्रवाराही वज्र अर्घम्, Romanization: oṃ śrī vajravārāhī vajra argham, Om, Auspicious Vajravarahi, Vajra Offering), etc., at Śapda (Tibetan: ཤཔྡ་, Devanagari: शपद, Romanization: śapda, Sound), ring the bell and vajra with the right hand, Pañca Amṛta (Sanskrit: pañca amṛta) ... Offer with Mataṅgi (Sanskrit: mataṅgi). Glorious Vajra, etc., pay homage and praise to the venerable mother. Praise in between. The assembly of deities dissolves, etc., and becomes one's own nature. Then, with the visualization of the recitation, Om Vajra Vairocani (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནི་, Devanagari: ओँ वज्र वैरोचनि, Romanization: oṃ vajra vairocani, Om, Vajra Vairocani), etc., at the end of the practice recitation, recite the vowels and consonants, the hundred-syllable mantra, and the heart essence of the support three times with the bell and vajra. Then, perform the hand mudra offering: Om Āḥ Vighnān (Tibetan: ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་, Devanagari: ओँ आः विघ्नान, Romanization: oṃ āḥ vighnān, Om, Ah, Obstacles), etc., purify. Svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་, Devanagari: स्वभाव, Romanization: svabhāva, Nature), etc., by drawing a circle and a dharma source, and by placing the seed syllables, Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Hrīḥ), Harinisa. From the triangular dharma source palace, etc., possessing the nine meanings of the above-mentioned hand mudra offering, it transforms into a great ocean. Om Āḥ Hūṃ Ha Ho Hrīḥ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ, Devanagari: ओँ आः हूँ ह हॊ ह्रीः, Romanization: oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ, Om, Ah, Hum, Ha, Ho, Hrih) three times. Om Vajra Vairocanāyai (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡཻ་, Devanagari: ओँ वज्र वैरोचनायै, Romanization: oṃ vajra vairocanāyai, Om, Vajra Vairocani), etc., with the thumb and forefinger of the left hand, sprinkle nectar on the place, protecting the place by dispelling external obstacles and impurities, etc. Again, Om Vajra Vairo (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་, Devanagari: ओँ वज्र वैरो, Romanization: oṃ vajra vairo, Om, Vajra Vairo), etc., sprinkle nectar on oneself, protecting oneself with one's own pores, etc. Om Vajra Vairocaniyai (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནི་ཡཻ་, Devanagari: ओँ वज्र वैरोचनि यै, Romanization: oṃ vajra vairocani yai, Om, Vajra Vairocani), etc., sprinkle nectar on the offerings and tormas, protecting the yogi with the offering implements, etc. Finally, the words for offering nectar, when elaborate, are as explained in the recitation practice. Homage to the nature of the four bodies, etc., offer separately. If one prefers brevity, sprinkle when the nectar is ripe, Om Āḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओँ आः हूँ, Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Om, Ah, Hum). At the mouths of the Kagyu lineage lamas, the root of blessings, Om Āḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओँ आः हूँ, Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Om, Ah, Hum). Likewise, from the throat, the accomplishment of