Tibetan
པས་བརྒྱན་པ་ཡང་དཀྲིས། ཐོད་པའི་ནང་དང་། དར་དམར་གྱི་ངོས། མེ་ལོང་གི་ནང་ངོས་བཅས་ལ་ཁྲིད་ཡིག་ནང་གསལ་རྫས་ལྡན་གྱི་མཚལ་དམར་པོས་ཟླུམ་སྐོར་ནང་། ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ། དེའི་ནང་པད་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿས་མཚན་པ། འདབ་མ་བཞི་ལ་མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་ཁ་ནང་བསྟན་གྱིས་ཧ་རི་ནི་ས་བཀོད། མེ་ལོང་གི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཡང་རྫས་བྱུགས་པའི་སྟེང་། སིནྡྷུ་ར་དར་ཚགས་ཀྱིས་བདལ་བར་གོང་གསལ་བཞིན་ཟླུམ་སྐོར་ས་བོན་སོགས་བྲིས་ཤིང་ཧྲཱིཿཡིག་མདུན་ནས་འགོ་བརྩམས་ཏེ་ཁ་ནང་བསྟན་གྱིས་སྔགས་རིང་ཟུར་གསལ་དཔེའུ་རིས་ལྟར་བཀོད་པ་དང་། རྐང་གསུམ། གཟུངས་རྡོར། བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔའི་ཤོག་བམ་གཙོ་བུམ་ནང་བླུགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་ཐོད་པའི་ནང་བླུགས་རྒྱུ་བཟང་དྲུག་གཙོས་པའི་སྨན་སྣའམ་འབྲུས་བཀང་པའི་ཁར་བདུད་རྩིའི་རིལ་བུའི་ཤོག་བམ་བཞག་པ་དང་། མེ་ལོང་བཞག་ས་ཤིང་གི་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་གཅིག་དང་། དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་ས་ཤིང་གི་ཆོས་འབྱུང་གུར་ཐབ་ཅན་གཅིག་དར་དམར་མཆོད་ ཕྲེང་སོགས་ཉེར་མཁོའི་རིགས་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ་སྟེགས་གང་འོས་ཀྱི་ཁར་བཤམས་ཤིང་། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་ས་དེར་བྱི་དོར་བྱས་ཤིང་། དྲི་བཟང་དང་རྫས་བཅས་ཀྱིས་ཆག་ཆག་བཏབ་སྟེ་དཀྱིལ་དུ་སྔོན་གཏོར་བཤམས། མཐར་མཆོད་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་ལ། དེ་ནས་དགོང་ཐུན་གྱི་བརྡ་བྱུང་བ་དང་། ཐོག་མར། ལོ་གྱོན་མའི་གཟུངས། རྣམ་འཇོམས་རྣམ་རྒྱལ་མ། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས། སྟེང་དག་པ༴ སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོའི་མཐར། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སོགས། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་སོགས་ནས་སྐུར་གྱུར། བར་དང་། དེ་ནས་ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ནང་མཆོད་ལ་བདུད་རྩི་འཐོར་ཏེ། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣན་སོགས། ཆང་ནང་དང་ལག་པ་བཅས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ཚུལ་འདོན་སྒོམ་ནང་གསལ་ལྟར་གྱིས། བརྡ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། མཆོད་པ་གསུམ་རྣམས་དམིགས་པ་དང་བཅས། བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱི་ལན་གསུམ་ནས། བདུད་རྩི་རང་གིས་མྱང་ཞིང་སྔོན་གཏོར་ལ་ཡང་འཐོར་ལ། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣན་སོགས་ནས། མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་འགས་གྱུར། མཆོད་རོལ་འོག་ལས་སྔགས་ༀ་ཨཱཿབིགྷྣན་ལ་སུམྦྷ་ནི་བཏགས་པ་བརྗོད་ཅིང་བགེགས་གཏོར་ཕྱིར་དོར། འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སོགས་ནས་གུར་བླ་བྲེས་སུ་གྱུར་ནས། བདུད་རྩི་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཏུ་འཐོར་ བཞིན། རང་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཧྲཱིཿལས་སོགས་སྒོ་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་འདོན་སྒོམ་ནང་གསལ་ལྟར་རེ་རེ་བཞིན་འགྲེ་བཤང་མཐར། ཧཱུྃ། འདི་ལྟར་ལྷ་མོ་སོགས་ནས། བར་ཆད་བཟློག་ཏུ་གསོལ་གྱི་བར་གསུང་། མཆོད་རོལ་འོག་ༀ་ཧྲཱིཿགྷ་སོགས་གསུངས་མཐར་མཚམས་བཞག དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་སའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ནང་མཆོད་ནས་བདུད་རྩི་འཐོར་ཏེ། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་ཀྱིས་བསངས་ཏེ། ལག་གཡོན་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ་བྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྨིན་མཚམས་ནས་རྣ་བ་གཡས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་ཏེ། སྭ་བྷཱ་ཝ་བརྗོད་བཞིན་བཟླུམ་སྐོར་བྱ། དེ་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བརྗོད་བཞིན་པས་རྣ་བ་གཡོན་ནས་བར་གཡས་ཀྱི་བར་དང་། དེ་ནས་ནུབ་དང་། སླར་རྣ་བ་གཡོན་དུ་འཐེན་ཏེ་གདན་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་བསམ། སླར་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་སྨིན་མཚམས་ནས་རླུང་དང་། བདེན་བྲལ་དང་། དེ་ནས་ཤར་སྨིན་མཚམས་སུ་འཐེན་ཏེ་ཁང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་བྲི། དེ་ནས་དབུས་སུ་བདུད་རྩིའི་ཐིག་པ་འཐོར་ཏེ། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནི་ཡཻ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་དམར་པོར་བསམ། དེ་བཞིན་མདུན་ཕྱོགས་ཤར་དུ་བྱས་པས། གཡས་སྐོར་གྱིས་ཕྱོགས་བཞིར་བདུད་རྩི་གཏོར་བཞིན། ༀ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་སོགས། དེ་བཞིན། རཏྣ༴ པདྨ༴ ཀརྨ༴ སོགས་བརྗོད་ཅིང་རང་མདོག་གི་ཐིག་ལེ་བསམ། དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་དབུས་ སུ་གདན་པདྨ་རོ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ། ཤར་དུ་ཧ་སྔོན་པོ། ལྷོར་རི་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་ནི་དམར་པོ། བྱང་དུ་ས་ལྗང་གུ། དེ་རྣམས་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབུས་སུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་སོགས་ནས། གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་པ་གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱ་ཾག་བཅུག་པ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་གྱི་བར་ལག་མཆོད་ལྟར་དང་། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་ནི། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན། པུཥྤེ་སོགས་ནས། ཤཔྡ་པྲ་ཏཱིིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་མཆོད་རོལ། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི་བཛྲ་པཉྩ་ཨམྲྀ་ཏ་སོགས་ནང་མཆོད་འབུལ། བཛྲ་མ་ཏངྒིས་གསང་མཆོད་དང་། བསྟོད་པ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གི་མཐར། ༀ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཆེ་སོགས་ནས། རྣལ་འབྱོར་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་འདུད། བར་གྱིས་བསྟོད། དེ་ནས་སྤོས་དྲིལ་ཐོགས་ལ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་ལྔ་འཁོར་དང་ བཅས་པས་ཕྱོགས་འདིར་
Chinese
也缠绕着装饰品。在头盖骨内和红色绸缎的表面，以及镜子的内表面等处，用导引文中说明的含有物质成分的红色朱砂，在圆圈内画上。法源交错图案，其中在四瓣莲花的中心用啥 (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 字来标记。在四片花瓣上，从前方顺时针方向向内书写哈日尼萨 (ཧ་རི་ནི་ས་)。在镜子的外表面也涂上颜料，在用信德拉 (སིནྡྷུ་ར་) 绸缎覆盖的表面上，如上所述书写圆形种子字等，从啥 (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 字前方开始，向内按照长咒的详细图示进行排列。三根柱子，金刚橛，将二十五种瓶装物的纸卷放入主瓶中。同样，在头盖骨内装入以六种佳品为主的药物或谷物，并在其上放置甘露丸的纸卷。放置镜子的木制法源交错图案一个，以及用于支撑红色绸缎帐篷的带有帐篷支架的木制法源一个，红色绸缎供品 花鬘等必需品汇集在一起，摆放在合适的台子上。实际布置坛城的地方要打扫干净。用香和物品等洒扫，在中央摆放朵玛。最后用供品花鬘环绕。然后，当晚课的信号传来时。首先，是穿叶衣佛母的陀罗尼。摧破金刚，尊胜佛母，具德根本上师等。上方清净...大勇猛的最后。生生世世等。自身刹那间等变成身。中间和。然后是加持内供。向内供洒甘露。嗡啊比格南 (ༀ་ཨཱཿབིགྷྣན།，梵文天城体：ओम् आः विघ्रन्，梵文罗马拟音：om āḥ vighnan，汉语字面意思：嗡啊障碍) 等。在酒和手上画坛城的方法按照念诵仪轨中所述进行。三印。三坛城。三供品都要带着观想。变成甘露的大海。嗡啊吽哈呵啥 (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱི་，梵文天城体：ओम् आः हूँ ह हः ह्री，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ ha hoḥ hrī，汉语字面意思：嗡啊吽哈呵啥) 三遍后。自己品尝甘露，也洒向朵玛。嗡啊比格南 (ༀ་ཨཱཿབིགྷྣན།，梵文天城体：ओम् आः विघ्रन्，梵文罗马拟音：om āḥ vighnan，汉语字面意思：嗡啊障碍) 等之后。头颅裂成一百块。从供品乐器下念诵嗡啊比格南 (ༀ་ཨཱཿབིགྷྣན།，梵文天城体：ओम् आः विघ्रन्，梵文罗马拟音：om āḥ vighnan，汉语字面意思：嗡啊障碍) 加上桑巴呢 (སུམྦྷ་ནི།) ，并说遣除魔障朵玛后丢弃。下方一切变成金刚地基等，变成帐篷帷幔后。 一边将甘露洒向四面八方上下。从自己肚脐的啥 (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 字等，门槛的诸位天女按照念诵仪轨中所述进行ེ་རེ་བཞིན་འགྲེ་བཤང་མཐར། ཧཱུྃ། （藏文） 如此从天女等，祈请遣除障碍之间念诵。供养乐音后念诵嗡 ཧྲཱིཿགྷ （藏文，梵文天城体：ह्रीःघ，梵文罗马拟音：hrīḥ gha，汉语字面意思：啥）等后停止。在陈设坛城处的虚空中，从内供中撒出甘露，以嗡 阿 བིགྷྣཱན་（藏文）等清净。左手拇指与无名指取甘露，以书写之势从眉间向右耳方向旋转，念诵娑婆诃，边说边回旋。之后念诵嗡 阿 吽，从左耳到右耳之间，之后向西，再拉回左耳，观想垫法之法生。再次念诵三字，从眉间引出风，真离，之后向东眉间拉出房法之法生。之后在中央撒甘露滴，念诵嗡 班杂 维若匝尼耶 吽 啪 梭哈（藏文，梵文天城体：ॐ वज्र वैरोचिनिये हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairociniye hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，耶，吽，啪，梭哈），观想为红色的明点。同样，将前方作为东方，顺时针方向向四方撒甘露，念诵嗡 班杂 达吉尼耶（藏文，梵文天城体：ॐ वज्र डाकिनीये，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍākinīye，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母，耶）等。同样，念诵 惹那（藏文，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝） 贝玛（藏文，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花） 嘎玛（藏文，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）等，观想各自颜色的明点。之后在三角形法生宫殿的中央，在莲花尸体和日轮的座垫上，中央为红色啥（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），东方为蓝色哈（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），南方为黄色日（藏文），西方为红色尼（藏文），北方为绿色萨（藏文）。从这些光芒四射，供养佛陀，利益众生，收摄回来完全变化，从中央出现至尊金刚瑜伽母，身色红色等，左手拿着盛满甘露的颅碗，腋下夹着卡章嘎，一切装饰圆满，如手供养一般。之后供养赞颂为：嗡 希 班杂 瓦日阿瓦拉嘿 班杂 阿让 扎地扎 梭哈（藏文，梵文天城体：ॐ श्री वज्र वाराही वज्र अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra vārāhī vajra arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，吉祥，金刚，亥母，金刚，供品，领受，梭哈）。同样，布贝（藏文，梵文天城体：पुष्पे，梵文罗马拟音：puṣpe，汉语字面意思：花）等，夏巴 扎地扎 梭哈（藏文，梵文天城体：शब्द प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：śabda pratīccha svāhā，汉语字面意思：声音，领受，梭哈）供养乐音。嗡 希 班杂 瓦日阿瓦拉嘿 班杂 班杂 阿弥利达（藏文，梵文天城体：ॐ श्री वज्र वाराही वज्र पञ्चामृत，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra vārāhī vajra pañcāmṛta，汉语字面意思：嗡，吉祥，金刚，亥母，金刚，五甘露）等供养内供。金刚母唐吉供养秘密供养，以及赞颂。具德金刚空行等一颂的结尾，嗡 班杂 瓦日阿瓦拉嘿（藏文，梵文天城体：ॐ श्री वज्र वाराही，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra vārāhī，汉语字面意思：嗡，吉祥，金刚，亥母）等，顶礼瑜伽士所欲自在母之间进行赞颂。之后拿着香和铃，至尊金刚瑜伽母五尊眷属，以此方向
English
Also wind the decorations. Inside the skull and on the surface of the red silk, as well as the inner surface of the mirror, etc., draw inside the circle with red cinnabar containing material components as described in the guide. Interlocking Dharma source pattern, in which the center of the four lotus petals is marked with the Hrih (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih) syllable. On the four petals, write Hari Nisa (ཧ་རི་ནི་ས་) clockwise inward from the front. On the outer surface of the mirror, also apply paint, and on the surface covered with Sindura (སིནྡྷུ་ར་) silk, write circular seed syllables etc. as described above, starting from the front of the Hrih (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih) syllable and arrange them inward according to the detailed diagram of the long mantra. Three pillars, Vajra Kilaya, pour the paper roll of twenty-five vase substances into the main vase. Similarly, fill the skull with medicine or grains, mainly the six best items, and place the paper roll of nectar pills on top of it. One wooden interlocking Dharma source pattern for placing the mirror, and one wooden Dharma source with tent supports for supporting the red silk tent, red silk offerings Flower garlands and other necessities are gathered and placed on a suitable platform. The place where the actual mandala is arranged should be cleaned. Sprinkle with incense and items, and place the Torma in the center. Finally, surround it with a garland of offerings. Then, when the signal for the evening session comes. First, the Dharani of the Leaf-Clad Tara. Vajravidāraṇa, Uṣṇīṣavijayā, glorious root guru, etc. Above pure... At the end of great courage. In all lifetimes, etc. Self in an instant, etc., become the body. Middle and. Then bless the inner offering. Sprinkle nectar on the inner offering. Om Ah Vighnan (ༀ་ཨཱཿབིགྷྣན།, Devanagari: ओम् आः विघ्रन्, Romanized Sanskrit: om āḥ vighnan, Literal meaning: Om Ah Obstacles), etc. The method of drawing the mandala on the wine and hands should be done as described in the recitation ritual. Three seals. Three mandalas. All three offerings should be with visualization. Become a great ocean of nectar. Om Ah Hum Ha Hoh Hrih (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱི་, Devanagari: ओम् आः हूँ ह हः ह्री, Romanized Sanskrit: om āḥ hūṃ ha hoḥ hrī, Literal meaning: Om Ah Hum Ha Hoh Hrih) three times. Taste the nectar yourself and also sprinkle it on the Torma. After Om Ah Vighnan (ༀ་ཨཱཿབིགྷྣན།, Devanagari: ओम् आः विघ्रन्, Romanized Sanskrit: om āḥ vighnan, Literal meaning: Om Ah Obstacles), etc. The head splits into a hundred pieces. From below the offering instruments, recite Om Ah Vighnan (ༀ་ཨཱཿབིགྷྣན།, Devanagari: ओम् आः विघ्रन्, Romanized Sanskrit: om āḥ vighnan, Literal meaning: Om Ah Obstacles) plus Sumbhani (སུམྦྷ་ནི།), and say that after dispelling the obstacles, discard the Torma. Everything below becomes a vajra ground, etc., and after becoming a tent curtain. While sprinkling nectar in all directions, up and down. From the Hrih (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih) syllable at one's navel, etc., the goddesses of the door frame should be performed as described in the recitation ritual.
English
Then, after the usual procedures, HUM. Recite from "Like this, goddesses, etc." to "Please avert obstacles." After the offering music, conclude by reciting OM HRIH GHA, etc. In the sky above the place where the mandala is arranged, scatter nectar from the inner offering, and purify with OM AH VIGHNAN, etc. Take nectar with the left thumb and ring finger, and in the manner of writing, rotate from the eyebrow center towards the right ear. While reciting Svabhava, make a circular motion. Then, while reciting OM AH HUM, go from the left ear to the right ear, then to the west, and then draw back to the left ear, and contemplate the Dharma origin of the seat method. Again, recite the three syllables and draw wind from the eyebrow center, truthlessness, and then draw to the east eyebrow center and write the Dharma origin of the house method. Then scatter a drop of nectar in the center and recite OM VAJRA VAIROCHANIYE HUM PHAT SVAHA, and contemplate it as a red bindu. Likewise, with the front facing east, scatter nectar in the four directions clockwise, reciting OM VAJRA DAKINIYE, etc. Similarly, recite RATNA, PADMA, KARMA, etc., and contemplate bindus of their respective colors. Then, in the center of the great palace of the triangular Dharma origin, on top of the lotus corpse and sun mandala seat, in the center is red HRIH, in the east is blue HA, in the south is yellow RI, in the west is red NI, and in the north is green SA. From these, light radiates, offering to the Buddhas, benefiting sentient beings, gathering back and completely transforming, from the center appears the noble Vajrayogini, body color red, etc., the left hand holding a skull cup filled with nectar, with a khatvanga placed in the elbow, all ornaments completely perfected, like a hand offering. Then the offering praise is: OM SHRI VAJRA VARAHI VAJRA ARGHAM PRATICCHA SVAHA. Similarly, from PUSHPE, etc., SHABDA PRATICCHA SVAHA offering music. OM SHRI VAJRA VARAHI VAJRA PANCHAMRITA, etc., offer the inner offering. Vajramatangis offer the secret offering, and praise. At the end of one shloka of glorious Vajra Dakini, etc., praise with OM BHAGAVAN NAMAKUN VAJRA VARAHI MAHA, etc., to the mistress of the yogi's desires. Then, holding incense and bell, the noble Vajrayogini, the five deities with their retinue, in this direction.