Tibetan
ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་སྒོམ། གསུམ་པ་ནི། སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སོགས་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་སྤྱི་བོར་འདོན་བྱ་ལྟར་གསལ་གདབ་ནས། གསོལ་འདེབས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་ཆེན་པོའི་གྲངས་གང་མང་མཐར། དབང་བཞི་བླངས་ནས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག བཞི་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔ་དང་། སེམས་གནད་རྟེན་བཅས་རྟེན་མེད་ཀྱི་ཞི་གནས་སེམས་འཛིན་ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲོད་སོགས་དམིགས་རིམ་གཙོ་བོ་བླ་མའི་ཞལ་ཁྲིད་དང་། དེ་བཞིན་རྗེ་དགུ་པའི་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ། མ་རིག་མུན་སེལ། ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས། འཇམ་མགོན་གྱི་ངེས་དོན་སྒྲོན་མེ་རྣམས་ལས་བླ་མས་ སྐབས་མཚམས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བཀའ་ཁྲིད་གནང་བ་དེ་ཉིད་ཐོས་ལོ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར། ཐོག་མར་དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་རེ་རེ་བཞིན་གོ་དོན་སེམས་ལ་འཕྲོད་པར་བྱས་ནས། སྒོམ་དོན་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་ཐབས་མོས་གུས་དྲག་པོས་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་བླ་མ་རྒྱང་འབོད་སོགས་གསོལ་འདེབས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་ལེན་ཅིང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སོགས་དམིགས་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོ་འཇོག་སྒོམ་དང་། སྐབས་སུ་དཔྱད་སྒོམ་རེ་ཙམ་བཅས་སྤེལ་མས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་བསྐྱང་། ལྔ་པ་ནི། ཐུན་མཐར། དགེ་འདིས་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་སྨོན་དང་། རྗེ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཕྱག་ཆེན་སྨོན་ལམ་དང་། གཞན་ཡང་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་སོགས་ཀྱིས་མཐར་བརྒྱན་ཏེ་གྲུབ། ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་འདོན་བྱ་སོགས་གོང་ལྟར་ལ། ཐོར་ཐུན་གྱི་སྐབས་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་པ་མཐར་ཆགས་སུ་གསུངས་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་སྐབས་དེའི་དམིགས་ཐུན་ཚིག་དོན་གོ་བབས་རྟོགས་འབུལ་དང་དོགས་སེལ་བཀའ་འདྲི་སོགས་ནན་ཏན་ཞུ་ཞིང་། བླ་མས་སློབ་མ་དེའི་རྒྱུད་ཚོད་གོ་བབས་དང་བསྟུན་པའི་བགེགས་སེལ་བོགས་འདོན་སོགས་ཁྲིད་ཚུལ་མཁས་ཤིང་། སློབ་མས་ཀྱང་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བལྟ་བའི་དད་མོས་དང་ཤེར་བརྩོན་གྱིས་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལོན་ཞིང་། མན་ངག་གི་གནད་གོ་བས་གནས་ལུགས་རང་ངོ་འཕྲོད་དེ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱིས། བླ་སློབ་ གཉིས་ཀས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་གཞུང་དབུ་ནས་མཇུག་བར་མཐར་ཆགས་སུ་འཆད་ཉན་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་སེམས་ངོ་འཕྲོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ།། ༈ །།༧ རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་དམ་ལྔ་ཚན་ལྔའི་ཡ་གྱལ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་སྒྲུབ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་སྒྲུབ་ལ་བཅའ་བཤམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། རང་ལུགས་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་ཆེ་ལེགས་ཀྱི་འཁོར་དུ་རང་འདྲ་བཞི་དང་། མཚམས་སུ་བ་ལིང་བཞི་བཅས་ཟུར་གསལ་དཔེའུ་རིས་ལྟར་དང་། མ་འདས་པའི་གཏོར་མ་པད་འདབ་བཞི་ཅན་དཀར་ཟླུམ་ཉིས་བརྒྱན་རྩེར་ཉི་ཟླ་ནོར་བུས་མཚན་པ་བཤམས་པའི་མདུན་ཆུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་བཅས་བཤམ། རང་མདུན་དུའང་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་ཆུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་བཅས་མཆོད་འགོག་གཡོན་བསྟན་གྱིས་བཤམ། གཞན་ཡང་ཉིན་རེར་སྔོན་གཏོར་རེ་དང་། མཆོད་ཁ་གསོ་རྒྱུའི་ཞལ་ཟས། ཐེབས་ཀྱུ། མཆོད་འབྲུ། ནང་མཆོད་བཅས་འདུ་བྱ། ཐོག་མའི་ཉིན་ཚོགས་འཁོར་བཅས་འདུ་ཁང་དུ་གསུང་དགོས་པས། དེར་ཡང་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་འདས་པའི་ཁར་གཏོར་མ་ལྔ་ཚོམ་གྱི་མདུན་མཆོད་འགོ་གཡོན་བསྟན་གྱིས་ཆུ་སྔོན་འགྲོས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཅས་དང་། སློབ་དཔོན་མདུན་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་ཡང་བཤམས། ཚོགས་མང་གི་ཌཱ་དྲིལ་དང་ནང་མཆོད་བཅས་བསྣམས་དགོས། དེ་ནས་ཚོགས་བརྡ་བྱུང་འཕྲལ་འདུ་ཁང་ནང་ཚོགས་ཏེ་ཐོག་མར། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ༴ སྟེང་ དག་པ་སོགས། སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་མཐར། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སོགས་ནས། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་སོགས་ནས་སྐུར་གྱུར། དེ་ནས་ནང་མཆོད་ལག་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དགོས་པས། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་། བརྡ་གསུམ། མཆོད་པ་གསུམ་སྟེ། ལག་མཆོད་ཀྱི་དོན་དགུ་དང་ལྡན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་དང་། སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་བརྗོད་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་ནང་མཆོད་ཁར་ཟླུམ་སྐོར་ཆོས་འབྱུང་འབྲི་ཚུལ་སོགས་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་གྱིས། ལག་མཆོད་མཐར་ཆགས་སུ་གསུང་ཏེ། ལག་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཆང་ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཐིམ་པས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ལན་གསུམ་མཐར། སྔོན་གཏོར་བྱིན་བརླབ། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་ནས། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས། གཏོར་མ་བསྔོ་བ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཞིང་བཀའ་བསྒོ། མཚམས་གཅོད། ལས་རྡོར་པས་ཕྱག་སྔོན་འགྲོས་ཏིང་འཛིན་བསྐུལ་བ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། སྐྱབས་སེམས། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་མཐར། ཚོགས་ཞིང་བསྡུ་བ། ཚད་མེད་བཞིའི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་གི་བར་གཞུང་ལྟར་གསུང་། དེ་ནས་ལྷ་ཁྲིད་འདོན་སྒོམ་ནང་། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ནས་རང
Chinese
修持四种具备。第三是，在头顶上如念诵文般清晰观想莲花日月等根本传承上师，之后以极大的虔诚和渴望，尽可能多地祈请，最终获得四种灌顶，并将心与上师的智慧融合，安住于平等之中。第四是，关于五种禅定之法，以及心之要点和所依，无所依之止观，心之执持，胜观的认识等，主要的观修次第是上师的口传指导。同样，从第九世尊者的《了义海》、《遣除无明黑暗》、《法身指引》以及蒋贡的《了义明灯》等之中，上师 根据不同情况给予的观修次第口头指导，不要仅仅停留在听闻的层面，首先要使每一个词句的含义都能在心中理解，为了使修持的意义融入自心，以强烈的虔诚和渴望，进行上师遥呼等祈请，接受禅定的四种灌顶，并将心与上师的智慧融合，安住于平等之中等，反复进行观修，主要进行安住修，偶尔也进行一些观察修，交替进行，一心一意地修持，并在座间进行。第五是，在座末，以“以此善行利益众生”等回向和祈愿，以及让炯多杰尊者的《大手印祈愿文》，还有《普贤行愿品》等来庄严结尾。其他的座间修持，念诵等都如前所述。只是在散座的时候，详细地讲述前行仪轨是其差别。在座间休息时，也要认真地进行当时观修座间的词句含义的理解，以及疑难解答等，上师也要根据弟子的根器和理解能力，巧妙地进行驱除障碍，增益等指导。弟子也要以视上师为真佛的信心和精进，领会上师的密意，通过理解口诀的要点，使自心与实相相合，从而生起定解。师徒 双方仅仅从头到尾完整地讲授大手印的引导文，并不一定能使自心与实相相合。༈ །།第七世噶玛巴·曲吉扎西的五种心要修法中的生起次第，与生俱生母金刚瑜伽母的念修，外内密
English
Meditate with the fourfold possession. The third is: On the crown of the head, clearly visualize the root and lineage lamas like reciting the text of the lotus, sun, and moon, etc. Then, with great devotion and longing, recite as many prayers as possible. Finally, receive the four empowerments, mix your mind with the guru's wisdom, and rest in equanimity. The fourth is: Regarding the five dharmas of meditation, the essential points of the mind and its support, the still abiding of quiescence without support, the grasping of the mind, the introduction to insight, etc., the main stages of visualization are the oral instructions of the guru. Similarly, from the Ninth Je's "Ocean of Definitive Meaning," "Dispelling the Darkness of Ignorance," "Pointing Out the Dharmakaya," and Jamyang Khyentse Wangpo's "Lamp of Definitive Meaning," the guru should not just leave it at hearing the oral instructions on the stages of visualization given at appropriate times. First, make sure that the meaning of each word and phrase is understood in your mind. In order to make the meaning of meditation enter your mind, with strong devotion and longing, make prayers such as calling the guru from afar, receive the four empowerments of samadhi, mix your mind with the guru's wisdom, and rest in equanimity, etc. Repeat the visualization again and again, mainly practicing settling meditation, and occasionally alternating with some analytical meditation, practicing single-pointedly, and cultivating the actual session. The fifth is: At the end of the session, dedicate and pray with "By this virtue, may all beings," etc., and with Rangjung Dorje's "Mahamudra Aspiration Prayer," and also adorn the end with the "Bhadrakalpika Prayer," etc. For other sessions, the recitations, etc., are as before. The only difference is that in the case of scattered sessions, the elaborate preliminary practices are fully explained. During the breaks between sessions, also diligently seek to understand the meaning of the words and phrases of the visualization session at that time, and to offer realizations and ask questions to clear doubts. The guru should also skillfully guide the student according to their capacity and understanding, such as removing obstacles and increasing merit. The student should also have faith and diligence in seeing the guru as the actual Buddha, understand the intention of the holy guru, and by understanding the key points of the instructions, the mind should be in accordance with the true nature, so that a definite understanding arises. The guru and student merely teaching and listening to the Mahamudra guide from beginning to end in its entirety does not necessarily lead to the mind being in accordance with the true nature. ༈ །། The generation stage, one of the five essential practices of the Seventh Karmapa Choskyi Gyaltsen, is the recitation and practice of Vajrayogini, the co-emergent mother, with outer, inner, and secret.
Chinese
三种修法中，首先是外修的准备次第：按照自己本尊仪轨的食子，在大的圆形食子周围放置四个与自己本尊形象相同的食子，并在四个方位放置巴令食子，按照图示摆放。在前方摆放未过期的四瓣莲花食子，白色圆形，装饰有二，顶端以日月摩尼宝点缀。在食子前，摆放以水为先的供品和乐器。自己在前方也摆放自生本尊的供品，以水为先的供品和乐器，以供养和遮止的左旋方式摆放。此外，每天准备一个供养食子，以及用于补充供品的食物、托盘、供养谷物和内供。第一天需要在大殿中念诵会供轮。因此，在殿内的供台上，在过去佛的食子前，以左旋方式摆放以水为先的供品和乐器，以及供养食子的会供物品。上师面前也摆放自生本尊的供品。大众需要携带手鼓和内供。之后，一旦会供的信号发出，立即在大殿内集合，首先念诵：具德根本上师……上方清净等等。在“大勇猛”等之后，从“生生世世”等开始，到“自身刹那间”等，最后变成本尊身。之后，需要像手供一样加持内供。也就是三坛城、三手印、三供养。具备手供九种含义的加持是：嗡啊 毗伽南（藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་，梵文天城体：ओम् आः विघ्नान्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vighnān，汉语字面意思：嗡，啊，障碍）等，以及念诵萨瓦巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等时，按照各自的内供，以圆形方式书写法轮等，按照仪轨进行。依次念诵手供，手部诸神融入酒中的诸神，成为方便与智慧无二的智慧甘露大海。嗡啊吽 哈哈 吼 舍（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओम् आः हूँ ह हः ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha haḥ hrīḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，哈，哈，吼，舍）念诵三遍后，加持供养食子。嗡啊 毗伽南（藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་，梵文天城体：ओम् आः विघ्नान्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vighnān，汉语字面意思：嗡，啊，障碍）等之后，迎请食子供养的宾客，供养食子，委托事业并下达命令，进行结界。事业金刚手以手势引导，激发禅定。加持供品，皈依发心，观修念诵金刚萨埵，积累福德资粮后，收摄会供坛城。按照仪轨念诵，直至安住于四无量心的舍心大平等中。之后，在引导观修本尊时，从嗡 萨瓦巴瓦（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ओम् स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）等开始，直至自身。
English
Among the three practices, the first is the preparation sequence for the outer practice: According to the *torma* of your own Yidam, place four identical images of yourself around the large, excellent *torma*, and place four *baling* in the cardinal directions, according to the diagram. In front, arrange a four-petaled lotus *torma* that has not expired, white and round, adorned with two decorations, and marked at the top with the sun, moon, and jewel. In front of the *torma*, arrange offerings and musical instruments, with water preceding them. In front of yourself, also arrange the self-generation offerings, with offerings and musical instruments preceded by water, arranged in a leftward-turning manner of offering and prevention. In addition, prepare one preliminary *torma* for each day, as well as food to replenish the offerings, a tray, offering grains, and inner offerings. On the first day, it is necessary to recite the assembly wheel in the assembly hall. Therefore, on the altar in the hall, in front of the *torma* of the past Buddhas, arrange offerings and musical instruments with water preceding them in a leftward-turning manner, as well as the implements for the preliminary *torma* assembly. The master should also arrange the self-generation offerings in front. The assembly should carry hand drums and inner offerings. Then, as soon as the signal for the assembly is given, gather in the assembly hall and begin by reciting: "Glorious Root Guru..." and "Above is pure," etc. After "Great Courage," etc., from "In all lifetimes," etc., to "In an instant, I myself," etc., finally transforming into the deity's body. Then, it is necessary to bless the inner offering as with hand offerings. That is, the three mandalas, three mudras, and three offerings. The blessing that possesses the nine meanings of hand offerings is: "Om Ah Vighnan (藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་，梵文天城体：ओम् आः विघ्नान्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vighnān，汉语字面意思：嗡，啊，障碍)," etc., and when reciting "Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)," etc., according to the custom, draw circles and dharma origins on each inner offering. Recite the hand offerings in order, so that the deities of the hands dissolve into the deities in the alcohol, becoming a great ocean of wisdom nectar, inseparable from method and wisdom. "Om Ah Hum Ha Ho Hrih (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओम् आः हूँ ह हः ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha haḥ hrīḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，哈，哈，吼，舍)" Repeat three times. Bless the preliminary *torma*. After "Om Ah Vighnan (藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་，梵文天城体：ओम् आः विघ्नान्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vighnān，汉语字面意思：嗡，啊，障碍)," etc., invite the guests of the *torma* offering, offer the *torma*, entrust activities and give commands, and perform the boundary cutting. The action vajra holder encourages samadhi with hand gestures. Bless the offerings, take refuge and generate bodhicitta, meditate and recite Vajrasattva, and after accumulating merit and wisdom, gather the assembly field. Recite according to the text until you abide in the great equanimity of the four immeasurables. Then, during the deity introduction, recitation, and meditation, from "Om Svabhava (藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ओम् स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性)," etc., to oneself.