Tibetan
དེ་ནས་ཤག་ཏུ་ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་ཟུར་གསལ་ལྷན་ཐབས་དང་ཚོགས་མཆོད་དོར་བས། བླ་སྒྲུབ་གཞུང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་ཚར་ཉེར་གཅིག་ཧྲུག་འདོན་བྱ། དེ་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་ཚར་ཉེར་གཅིག་གི་རྗེས་མར། རྟོག་ཚོགས་གཉིས་འཛིན་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་སྦྲེལ་མཐར་ཌཱ་རུ་འཁྲོལ་ཏེ་རྔ་ཚིག་རྣམས་ཌཱ་རྒྱག་བཅས་མཇུག་བསྔོ་སྨོན་བར་གོང་ལྟར་བགྱིས་པས་གྲུབ། དེ་ལྟར་གྱིས་ཞག་གྲངས་རྫོགས་པའི་ཉིན་མཐའ་མར་འདུ་ཁང་དུ་ལྷན་ཚོགས་ཀྱིས། བླ་སྒྲུབ་ལྷན་ཐབས་ཚོགས་འཁོར་བཅས་སྔར་ལྟར་བཏང་བས་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ།། ༈ །།དེ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཉམས་ལེན་ལ། སྒྲུབ་པོ་རྣམས་སྔོན་བྱང་སྡོམ་མ་ཐོབ་པའམ་ཐོབ་ཀྱང་ཁ་གསོའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་ཟབ་མོ་ལྟ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་སྲོལ་གཉིས་གང་རུང་ངམ། རང་གཙོ་བོ་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱང་སྡོམ་འབོག་ ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་ནོད་དེ། དངོས་གཞི་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཇོ་བསྟོད། ༀ་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་། བློ་སྦྱོང་བརྒྱུད་འདེབས། ཐུབ་པའི་དཔང་པོ་ སོགས་འཇམ་མགོན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གསུང་། དེ་ནས་ཁྲིད་གཞུང་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོར་ཡང་། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མ་ཐམས་ཅད་དུ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞལ་འཛུམ་བག་སྐུ་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་ཞིང་། ཐུགས་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་ལ་དགོངས་ཏེ་བཞུགས་པ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། མོས་གུས་གདུང་གདུང་པའི་ངང་ནས། བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པའི་གསོལ་འདེབས་དེ་ལན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་གསུངས་པའི་མཐར། བླ་མ་དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་མར་བྱོན་སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་སྒོང་ལྐོགས་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་གྱུར་མོས་ལ་འདོན་སྒོམ་སྦྲགས་ཏེ་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་ངེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུ་གལ་ཆེ། གཉིས་པ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ
Chinese
然后，在房间里，放弃其他时段的补充仪轨和荟供。念诵二十一遍上师修法仪轨的皈依文。同样，在念诵二十一遍发心文之后，将“分别念聚集二取”等两句诗连接起来，摇动嘎巴拉鼓，敲击鼓点，像之前一样念诵结尾的回向文和祈愿文，这样就完成了。像这样，在圆满天数的那天，在集会大殿里，像之前一样进行上师修法仪轨和荟供轮，这样就圆满完成了。 然后，对于不共的大乘道之主干——修心七要的修持，修行者们，为了补充之前没有获得或已经获得的别解脱戒，再次从深奥的见解和广大的行持两种传统中选择一种，或者以自己为主，像后者一样，通过或繁或简的仪轨，好好地接受别解脱戒。在正行时段，在尊贵的根本上师等之后，念诵《乔沃赞》。嗡，愿吉祥！以及仲敦巴嘉瓦炯乃所著的《圆满》等，以及《修心传承祈请文》、《能仁的见证》等嘉衮洛哲塔耶的著作。然后，在实际的引导文中，分为前行和正行两个部分。首先，又分为时段的前行和引导的前行两个部分。首先是时段的前行：在所有进入时段的开始，观想自己的头顶上，在莲花月轮的座垫上，根本上师面带微笑，身色光彩夺目，心中以无缘大悲关照众生，安住于根本传承上师总集的自性之中。以虔诚和渴望的心情祈请：“上师，真正的、圆满的善知识，请加持我！请使慈悲、菩提心等殊胜之心在我心中生起！”念诵此祈请文一百零八遍之后，观想上师从自己的头顶梵穴降临，安住在自己心间光明帐篷般的、像倒扣的蛋壳一样的光明之中。将念诵和观修结合起来，确定与自心相融，这是上师瑜伽，在所有时段的开始都非常重要。第二是引导的前行，即共同前行——思维暇满难得。
English
Then, in the room, having discarded the supplementary rituals and tsog offerings for other sessions, recite the refuge prayer of the Lama practice text twenty-one times. Similarly, after twenty-one recitations of the bodhicitta aspiration, connect the two lines of verse such as "Dualistic clinging to the accumulation of concepts," shake the ḍāmaru drum, and beat the drum along with the drum syllables. Conclude with the dedication and aspiration prayers as before, and it is accomplished. In this way, on the final day when the number of days is complete, in the assembly hall, perform the Lama practice supplementary rituals and tsogkhor as before, and it is well accomplished. Then, for the practice of the uncommon, the main trunk of the Great Vehicle path, the Seven Points of Mind Training, practitioners, in order to supplement the pratimoksha vows that they have not previously received or have already received, again choose one of the two traditions of profound view and vast conduct, or, with themselves as the main focus, like the latter, properly receive the pratimoksha vows through either elaborate or concise rituals. During the actual session, after the glorious root guru, etc., recite the "Jowo Praise." Om, may there be auspiciousness! And the "Perfection," etc., composed by Dromtönpa Gyalwai Jungne, as well as the "Mind Training Lineage Supplication," "Witness of the Sage," etc., the words of Jamgön Lodrö Thaye. Then, in the actual instruction text, there are two parts: preliminary and main practice. First, there are two parts: the preliminary of the session and the preliminary of the instruction. First is the preliminary of the session: At the beginning of all entries into the session, visualize on the lotus and moon seat on your crown the root guru with a smiling face, a radiant body, and with his mind contemplating beings with impartial compassion, abiding in the nature of the collection of all root and lineage gurus. With devotion and longing, pray: "Guru, the true and complete virtuous friend, please bless me! Please cause the special mind of love, compassion, and bodhicitta to arise in my mind!" After reciting this prayer one hundred and eight times, visualize the guru descending from the fontanelle on your crown, abiding in the light tent of your heart, like an upturned eggshell. Combine recitation and visualization, and make sure to blend with your mind. This is guru yoga, which is very important at the beginning of all sessions. Second is the preliminary of the instruction, which is the common preliminary—thinking about the difficulty of finding leisure and endowments.
Tibetan
་བཞི་པོ་རེ་རེ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་རྒྱུད་ལ་ སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་མཐར། བསྔོ་སྨོན་སོགས་ཀྱིས་ཐུན་བསྡུའོ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བློ་སྦྱོང་དངོས་སྒོམ་པའི་སྐབས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སོགས་འདོན་བྱ་གོང་ལྟར་ལ། བླ་མ་འོད་ཞུའི་མཇུག་གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་གསུང་འགྲོ་དོན་མཁའ་ཁྱབ་མ་གསུང་ཞིང་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་བློ་སྦྱོང་གཞུང་ཁྲིད་ལྟར། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཞར་བྱུང་དང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་གཙོ་བོར་སྒོམ་པ་ལ། གཏོང་ལེན་གྱི་གཞི་བྱམས་སྙིང་དང་། གཏོང་ལེན་དངོས་སོགས་དམིགས་རིམ་བློ་སྦྱོང་ཁྲིད་ཡིག་ནང་ལྟར་སྒོམ་བཞིན་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་བསྐྱངས། གཏོང་ལེན་སྐབས་ཡིག་དྲུག་ཀྱང་བགྲང་། ཐུན་མཐར། བདག་གཞན་ལུས་སྣང་སོགས་ཀྱིས་མཇུག་བསྡུ་ཞིང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་རྗེས། ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཚིགས་བཅད་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ནུས་ཀྱིས་གྲངས་བསགས་མཐར། འཇམ་མགོན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གསུང་བློ་སྦྱོང་སྨོན་ལམ་བྱང་སེམས་རྒྱ་མཚོའི་མཇུག་ངོགས། འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་དབང་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་དང་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཏེ་ངག་གྲོལ་ལོ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་དངོས་གཞིའི་དམིགས་གནད་ལ་བློ་སྦྱང་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་དང་བཅས་ཐུན་ཚང་མར་འདོན་བྱ་གོང་ལྟར་རིགས་འགྲེས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ།། ༈ །།དེ་ནས་དངོས་གཞི་གྲོལ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཞི་ལྷག་སེམས་འཛིན་སྐབས་ལྔ་ ལྡན་ལྟར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་ངེས་བྱ་བ་དང་གཅིག རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡིན་པས་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་དང་གཉིས། རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྱི་བོར་གསལ་གདབ་ནས་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱ་བ་དང་གསུམ། དངོས་གཞི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་། མཐར་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་དང་བཞི། རྗེས་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་ལྔ་སྟེ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་རིམ་མཐའ་དག་ལྔ་ལྡན་དུ་འདུས་པར་གསུང་པས། དང་པོ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས། ཟུང་འཇུག་བརྒྱུད་རིམ་མཐར། ཕྱག་ཆེན་སྔོན་འགྲོའི་ངག་འདོན་ལྟར་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་ངེས་བྱ། གཉིས་པ་ནི། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་
Chinese
四者各自如前行引导文中所述，观修生起于相续中，最后以回向发愿等结束一座。二是正行修持修心时，一座的前行等念诵如前，念诵喇嘛光注的结尾，大成就者唐东杰布的著作《利益遍虚空》，一座的正行按照修心法本引导，观修胜义菩提心为辅，世俗菩提心为主，以给予和接受的基础慈悲心，给予和接受的实际等次第，按照修心引导文观修，进行一座的正行。给予和接受时也念诵六字真言。一座结束时，以自他身相等等结尾，以回向发愿等加以扩展后，尽力积累七支供的偈颂，最后以蒋贡·洛哲泰耶的著作《修心发愿菩提心海》的结尾，以圣观世音菩萨和诸佛菩萨等，以及《普贤行愿品》等庄严结尾而结束。在座间也修习正行的要点，一切行为都以道用的诀窍来修持，所有座次都如前念诵，以类推的方式圆满完成。 之后，正行解脱道大手印俱生和合的止观摄心，按照五支具全的方式修持。首先，皈依发心融入相续，这是第一。金刚乘的教法是生起次第和圆满次第二者，因此观想自身为金刚亥母身，这是第二。根本上师于头顶明观，生起猛烈的虔诚心，这是第三。正行是止观，最后是止观双运的修持，这是第四。后行以三轮体空的回向发愿来扩展，这是第五。因此，经部和密部的所有教法次第都包含在五支中。第一，是吉祥根本上师等，直至双运传承的最后。如大手印前行念诵文一样，略微修持四种转心向法，使皈依和发心融入相续。第二，以“自身刹那”等观想金刚亥母生起次第的相
English
Each of the four is cultivated to arise in the continuum as explained in the great preliminary instruction manuals. Finally, the session is concluded with dedication and aspiration prayers. Secondly, when actually practicing mind training, the preliminary practices of the session, such as recitations, are as before. Recite the conclusion of Lama Ozer Zhue, the words of the great accomplished Thangtong Gyalpo, "Benefits Pervading the Sky," and for the actual session, follow the mind-training text. Meditate on the ultimate Bodhicitta as secondary and the conventional Bodhicitta as primary. The basis for giving and taking is loving-kindness and compassion. The actual giving and taking, and other stages, are meditated upon according to the mind-training instructions, conducting the actual session. During giving and taking, also recite the six-syllable mantra. At the end of the session, conclude with self and others' body appearances, etc., and expand with dedication and aspiration prayers. Accumulate the verses of the seven-branch practice as much as possible, whether extensive or concise. Finally, conclude with Jamgon Lodro Thaye's "Mind Training Aspiration Prayer: Ocean of Bodhicitta," adorned with the noble Avalokiteshvara, Buddhas, Bodhisattvas, and the Aspiration for Excellent Conduct, and release the voice. During the breaks between sessions, also train the mind on the key points of the actual practice, and with the instructions for taking all activities onto the path, all sessions are completed well by analogy, as before. Then, the actual path of liberation, the Great Seal of Coemergent Union, the five stages of calming and insight meditation, are practiced according to the five qualities. First, refuge and generating Bodhicitta must be integrated into the mindstream. Second, since the Vajrayana teachings consist of the two stages of generation and completion, visualize oneself as the form of Vajravarahi. Third, visualize the root guru clearly on the crown of the head and generate intense devotion. Fourth, the actual practice is calming and insight meditation, and finally, the union of calming and insight. Fifth, the subsequent dedication and aspiration prayers are sealed with the three spheres free from conceptualization. Therefore, all the stages of Sutra and Tantra teachings are said to be contained within these five qualities. The first is the glorious root guru, etc., up to the final lineage of union. As in the Great Seal preliminary recitation, meditate slightly on the four thoughts that turn the mind, ensuring that refuge and Bodhicitta are integrated into the mindstream. Second, with "self in an instant," etc., visualize the form of Vajravarahi, the generation stage