Tibetan
ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་གསོག་བཞིན་པའི་མཇུག་ཏུ། སླར་ༀ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་སོགས་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་ནས། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས༴ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སོགས་ནས་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ། མཐར་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་རང་དྲུངས་གང་བདེར་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་བཞག་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། མཉེས་བྱེད་མཎྜལ་བཟང་པོ་སོགས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སོགས་མཐར། གཞུང་གི་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་སོགས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ་གྱི་བར་དང་། སྤྱི་བཤགས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སོགས་ལན་གསུམ་གསུངས་རྗེས། ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚར་གཅིག དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཀུན་རིག་ནང་ གསལ་ལྟར། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་སོགས་སྔགས་རྒྱ་དང་བཅས་པས་མཆོད་ཅིང་། མཉམ་མེད་མི་གཡོ་སོགས་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་བསྟོད་ཀྱི་བསྟོད་མཐར། སྔོན་འགྲོ་གཞུང་གི་བདག་གཞན་མཁའ་མཉམ་སོགས་ནས་རོ་མཉམ་གྱུར། བར་གྱིས་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་བསྡུ་རིམ་གྲུབ་རྗེས་མི་དམིགས་པར་ཅུང་ཟད་བཞག །མཇུག་གི་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་སོགས་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་གྱིས་ངག་གྲོལ་ལོ། །ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འདོན་བྱ་གོང་ལྟར་ལས་དམིགས་བསལ་མེད་ཅིང་། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་མཎྜལ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁ་འགེང་བཅས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ།། ༈ །།བཞི་པ་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྲོད་ཐུན་བརྡ་བྱུང་བ་དང་། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས་ནས། ཟུང་འཇུག་བརྒྱུད་རིམ་དང་། རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་མཐར། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསྡུ་རིམ་བཅས་གྲུབ་ནས། བླ་མའི་རྣམ་འབྱོར་དངོས་ལ། དེ་ཡང་རང་ལུས་ཐ་མལ་པ་སྒྲིབ་པ་མ་དག་པ་ལ་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག་ཅིང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ་པས་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་སླ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འབྱོར་མ་སོགས་རང་ལུགས་ཕག་མོ་རྒྱན་ཆས་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བསྒོམ་ལ། གཞུང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སོགས་ནས་ཁྲོམ་དུ་ཚོགས། ཞེས་པའི་བར་དལ་འདོན་གྱིས་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་གསལ་ ཐེབ་ངེས་བྱ། ༀ། ཁྱབ་དག་དངོས་པོ་སོགས་ཀྱིས་གདོད་ནས་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་གདབ་པ་དང་། དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སོགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ། རང་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་ཅིང་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བདེ་རླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་སྟེ།
Chinese
在以香水涂地的结尾，再次念诵一遍完整的嗡 班杂 布弥等。以香水涂地……从十方三世等念到 萨玛耶 阿 吽。最后将曼扎盘连同堆积物放在自己面前舒适的台子上，合掌。念诵“悦意曼扎善妙”等，到“我和无边”等结尾。从仪轨的“三身圆满”等，到“祈请赐予大手印的成就”。以及共同忏悔。念诵三遍“上师金刚持大”等之后。念诵一遍“尽所有尽”等七支供。然后按照《普明内明》中的供赞，以“无量广大海”等咒印供养。在“无等不动”等普贤云供赞的结尾。从前行仪轨的“自他虚空等同”等念到“味成一味”。中间念诵祈愿文，收摄次第完成后，稍作无缘安住。结尾的回向祈愿等，按照皈依时的方式念诵即可。其他座次也如上念诵，没有特别之处。以这样的方式，圆满完成一百万曼扎的供养和补缺。第四，迅速获得加持的上师瑜伽是：在傍晚时分得到提示后，从“具德根本上师”等，到“双运次第”和“自明法身的尽头”。完成四种转心、皈依、发心、收摄次第后，进入上师瑜伽的正行。也就是说，因为凡夫之身不清净，无法获得加持，所以观想为本尊，是为了更容易获得加持的缘起。因此，自己瞬间观想为至尊金刚瑜伽母等，按照自己的传承观想猪面母的装束等。从仪轨的“在头顶莲花日月”等，到“聚集如云”。缓慢念诵，务必清晰地观想皈依境。嗡。以“遍净事物”等，从一开始就清晰地观想本誓和智慧无二的皈依境。然后合掌，以“邬金法界”等献上七支供。一心祈请迅速获得加持，并轻松证悟实相大手印的意义。
English
At the end of consecrating the ground with scented water, recite the entire ༀ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ (Tibetan, 嗡 班杂 布弥, oṃ vajra bhūmi, Om Vajra Bhumi, ground vajra) etc. once again. Consecrate the ground with scented water... From "the ten directions, three times" etc. to ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ (Tibetan, 萨玛耶 阿 吽, samaya āḥ hūṃ, Samaya Ah Hum, commitment, ah, hum). Finally, place the mandala offering with its heaps on a comfortable platform in front of you, and join your palms. Recite "Excellent Mandala Offering" etc., ending with "myself and the limitless." From the text's "complete three bodies" etc., to "grant the siddhi of the great mudra." And the general confession. After reciting "Great Vajradhara Lama" etc. three times. Recite the seven-branch prayer beginning with "As many as exist" once. Then, according to the Kunrig Nangsal (All-Knowing Inner Clarity) offering and praise, offer with mantras and mudras beginning with "Vast immeasurable ocean." At the end of the praise of the Sugata's general praise such as "Unequaled, Unmoving." From the preliminary practice text's "self and others, equal to space" etc. to "become of one taste." In between, make aspirations and after the completion of the dissolution, rest slightly without focus. The dedication and aspiration at the end should be done as in the refuge section. Other sessions should also be recited as above, without any special instructions. In this way, complete one hundred thousand mandala offerings and their completion. Fourth, the Guru Yoga for quickly receiving blessings: When the evening session is signaled, from "Glorious Root Guru" etc., to "union sequence" and "the end of self-awareness Dharmakaya." After completing the four mind-turning thoughts, refuge, bodhicitta, and dissolution, enter the actual Guru Yoga. That is, since the ordinary body is impure and cannot receive blessings, visualizing oneself as a deity is said to be an auspicious connection for easily receiving blessings. Therefore, instantly visualize yourself as Jetsun Vajrayogini etc., visualizing the sow-faced mother's ornaments etc. according to your own tradition. From the text's "on the crown of the head, lotus sun and moon" etc., to "gather like clouds." Recite slowly, making sure to clearly visualize the refuge objects. ༀ། (Tibetan, 嗡, oṃ, Om, Om). With "all-pervading pure objects" etc., from the beginning, clearly visualize the refuge objects that are inseparable from samaya and wisdom. Then join your palms and offer the seven-branch prayer with "Ogmin Dharmadhatu" etc. Pray with one-pointed focus to quickly receive blessings and easily realize the meaning of the great mudra of reality.
Tibetan
དངོས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཏཻ་ལོ་ནཱ་རོ་སོགས་ཀྱི་མཐར། མ་ནམ་བཞི་སྐོར་དང་། ཀར་མཁྱེན་སྐབས་བསྟུན་གྱིས་གྲངས་བསགས། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ནི། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐོང་བར་སོགས་རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དྲུག་པ་ལ་རྗེ་བན་སྒར་བས་ཚིག་རྐང་གཅིག་བསྣན་པས། ཚིག་རྐང་བདུན་མ་ཉིད་བུང་བསྐྱེད་དེ་གྲངས་གསོག་དགོས། ཐུན་འཇོག་ཁར་འཇམ་མགོན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གསུང་བླ་མ་རྒྱངས་འབོད་མོས་གུས་སྙིང་གི་གཟེར་འདེབས་ཚིག་རྗེས་དོན་དྲན་གྱིས་གསུང་ཞིང་མཐར། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་སོགས་དལ་བུས་འདོན་ཞིང་དབང་བཞི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་དང་འབྲེལ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་ཞིང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ། མཐར་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ལྡན་དུ་བལྟ་བས། དགེ་འདིའི་འགྲོ་བ་སོགས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམས་ནི་སྔར་ལྟར་གྱིས་ངག་ གྲོལ། ཐུན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འདོན་བྱ་སོགས་གོང་ལྟར་ལ། ཐོར་ཐུན་སྐབས་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་རྡོར་སེམས་དང་། མཎྜལ་སྔོན་འགྲོའི་གཞུང་གསལ་ལྟར་ཚར་གཅིག་གིས་བླ་མའི་རྣམ་འབྱོར་ལ་འཇུག ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་བླ་མའི་རྣམ་འབྱོར་འབུམ་དང་ཁ་གསབ་བཅས་ཀྱིས་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་བཞི་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ།། ༈ །།དེ་ནས་གོང་གི་བླ་མའི་རྣམ་འབྱོར་གྱི་རྒྱབ་རྟེན་ཆ་ལག་བླ་སྒྲུབ་ཁག་ལས། ཐོག་མར་༧རྗེ་མི་ལའི་བླ་སྒྲུབ་ནི། ཐོག་མཐའ་གཉིས་སུ་ཚོགས་མཆོད་དང་འབྲེལ་འདུ་ཁང་དུ་ལྷན་ཚོགས་ཀྱིས། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། ཐུབ་བསྟོད། སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོའི་མཐར། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སོགས། བླ་སྒྲུབ་གཞུང་གི་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སོགས། སྤྲས་པར་གྱུར་གྱི་བར་ལན་གཅིག ནང་མཆོད་ལ་ཆུ་ཆབ་བྲན་ཏེ་། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས། སྭ་བྷཱ་ཝ་དང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རླུང་མེ་སོགས་ནས་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿལན་གསུམ། སྔོན་གཏོར་ལ་བདུད་རྩི་བྲན་ཅིང་། སླར་ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་ནས། ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿའི་བར་གོང་བཞིན་བྱིན་བརླབས་ནས། འབར་བའི་རྒྱས། ཕེཾ་གཅིག གཏོར་རྒྱས། ༀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས། བཞི་དྲིལ་དང་བཅས། གང་དག་ནག་པོ་སོགས་ནས་བརྒྱར་འགས་གྱུར། མཆོད་རོལ་ཕག་མོ་ལྟར་རོལ་འོག་ཏུ་ལས་སྔགས་ལ་སུམྦྷ་ནི་བཏགས་ཏེ་བརྗོད། སྔོན་གཏོར་ཕྱིར་དོར། དྲིལ་གསིལ་གྱིས། ༀ་བཛྲ་ རཀྵ་སོགས་ལན་གསུ
Chinese
诸法遍行自在等，以及金刚持大帝洛那若等之后，作四座仪轨，并依噶千之指示累积数量。一座之正行是：祈请上师仁波切，念诵“以我执之念舍弃”等，觉囊巴·久钦（杰·杜钦）所著金刚句六句，由杰·班嘎瓦加上一句，成为七句，增长数量。于安座前，念诵蒋贡·洛哲塔耶之语“上师遥呼，以虔诚之心钉入心髓”，忆念词句之义，最后，缓慢念诵“具德上师”等，并作观想以得四灌顶。上师化光融入自身，心意交融，安住于无所缘之状态。最后，观想显现、声响、觉知三者具足上师之身、语、意之三种状态。以此善行，回向及发愿等如前念诵。其余一座之念诵等如前。于间座时，于皈依发心之后念诵金刚萨埵，并如曼扎仪轨中所述念诵一遍，进入上师瑜伽。以此方式，圆满上师瑜伽十万及补阙，以及四种共同加行。之后，于上述上师瑜伽之辅助部分，首先是杰·米拉之修法：前后两次与会供相关，于集会殿堂共同念诵七句祈请文、能仁赞、大勇之后，念诵“生生世世”等。上师修法仪轨中，自观刹那金刚等，直至“庄严”之间念诵一遍。于内供洒水，念诵 嗡 阿 毗伽南 等（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。自性空，从空性中，风火等化为大海。嗡 阿 吽 哈哈 吼 舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三遍。于朵玛上洒甘露，再次从嗡 阿 毗伽南 等（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）至 哈哈 吼 舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如前加持，然后增燃。呸（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一声。增朵玛。嗡 卡卡 卡嘿 卡嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等三遍作回向。与四印合一。从所有黑者等至化为百份。如母猪般嬉戏于供品之下，于事业咒后加上 桑巴尼 并念诵。弃置食子于外。摇铃，念诵 嗡 班杂
English
After things like the omnipresent lord, and the great Vajradhara Tilopa, Naropa, etc., do the four sessions, and accumulate the number according to the instructions of Karchen. The main part of the session is: Pray to the precious Lama, recite "Abandoning with the mind of self-grasping," etc., the six vajra verses by Je Duchen of Jonangpa, to which Je Bangarwa added one verse, making it seven verses, and increase the number. Before setting the session, recite the words of Jamgon Lodro Thaye, "Lama, call from afar, nail devotion into the heart," remembering the meaning of the words, and finally, slowly recite "Glorious and venerable Lama," etc., and associate with the visualization of receiving the four empowerments. The Lama dissolves into light and merges into oneself, mind and heart intermingle, and remain in a state of non-objectification. Finally, contemplate the three aspects of appearance, sound, and awareness as possessing the three states of the Lama's body, speech, and mind. With this virtue, dedicate and make aspirations as before. The recitation of other sessions is as before. During the intermediate session, after refuge and bodhicitta, recite Vajrasattva, and enter the Guru Yoga once as described in the Mandala preliminary practice text. In this way, complete the Guru Yoga of one hundred thousand and the supplementary practices, as well as the four uncommon preliminaries. Then, in the supporting part of the above Guru Yoga, first is the practice of Je Mila: At the beginning and end, it is related to the Tsog offering, and the Sangha gathers in the assembly hall. Recite the Seven-Line Prayer, the Praise of the Sage, and after the Great Courage, recite "In all lifetimes," etc. In the Guru Yoga ritual, visualize oneself as Vajra in an instant, etc., and recite once until "adorned." Sprinkle water on the inner offering, and recite Om Ah Vighnan, etc. From emptiness, wind, fire, etc., transform into the ocean. Recite Om Ah Hum Ha Ho Hrih three times. Sprinkle nectar on the Torma, and again from Om Ah Vighnan, etc., to Ha Ho Hrih, bless as before, and then ignite. Phem once. Increase the Torma. Dedicate with Om Kha Kha Khahi, etc., three times. Combine with the four seals. From all black ones, etc., to becoming hundreds of pieces. Play like a sow under the offerings, adding Sumbhani to the activity mantra and reciting it. Discard the Torma outside. Ring the bell, and recite Om Vajra