Tibetan
་ཀྱི་ས་བོན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ་དེའི་ཆ་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ། འཕགས་པས། ཐར་པ་ནི་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། དེའི་ཆ་ལ་ཕན་པས་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དད་སོགས་ལྔའམ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་སོ། །བདུན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ངེས་འབྱེད་མཐོང་ལམ་དང་དམིགས་རྣམ་ཆ་མཐུན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་སྦྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ལོ་ཀ་བའི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཞིའམ་བཅུ་གཉིས་སོ། །བརྒྱད་པ་བསླབ་པར་བྱ་བར་ཡོད་པས་ན་སློབ་པ་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཏེ་དགེ་འདུན་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ་མོ། །དགུ་པ་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མྱང་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་དང་། ཀླན་ཀ་སྤང་བ་གཉིས་སོ། །བཅུ་པ་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ལོ་ཀའི་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྣོད་བཅུད་དག་པ་གཉིས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཡུལ་བཅུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་བཅུའོ། །དེ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྩེ་སྦྱོར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། རྩེ་སྦྱོར་དེ་ཡི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པ་དྲོད་དང་། བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚོན་པ་རྩེ་མོ་དང་། རང་དོན་རྟོགས་པ་དང་གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་བརྟན་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པ་བཟོད་པ་དང་། སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པས་མཚོན་པ་ཆོས་མཆོག་སྟེ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་མོ། །ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་དང་། དྲུག་པ་དེ་མཐོང་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་ནི་གཉིས་པོ་སོ་སོར་ཏེ་རེ་རེ་ལ་སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་མཐོང་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་། སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་སྦྱོར་འཇུག་གཉིས། སྒོམ་ལམ་སྦྱོར་འཇུག་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི་ཞེས་པའམ། འཕགས་པ་ལྟར་ན། གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་
Chinese
远离种子，并且对它的部分有益，因此与解脱的部分相符。圣者说：解脱是分离的特点，对它的部分有益，因此与解脱的部分相符。如是说，即指信等五者或利钝二者。第七，那完全成熟的决择见道和目标形态相符，是指以缘众生的特殊思考和行为为代表的世间道的证悟。那有四种或十二种。第八，因为有需要学习的，所以是学习，从圆满菩提中不退转的僧众，即获得不退转征象的勇士，那有三种。第九，法身的因，存在轮回和寂灭涅槃的等性之结合，是指将二者观修为空性等性。那有实质和断除诤论两种。第十，色身的因，清净无上的佛土，即殊胜的结合，是指为了使器情世间没有过患且具有功德而观修，那有器情清净两种。第十一，事业的因，善巧方便的结合，是指了知应显现十境的时机和非时机。那有十种。这与此相关的十一种法，如果从大多数情况来说，是完全现证一切相的结合。第二，作为顶加行象征的八法中，第一是：以顶加行之十二相象征的暖位，以福德增长之十六相象征的顶位，以自利证悟和他利事业稳固二者象征的忍位，以心安住象征的世第一法，即加行道顶加行四者。每一个又各有三种。第五，名为新显现证悟法性的道，和第六，名为已见彼法性而恒常修习的道，此二者各自，如果按照论师的观点，是见道所断之能取所取的分别四种，和修道所断之能取所取的分别四种的对治，即见道加行和入定二者，修道加行和入定二者，即四种，或者说，按照圣者的观点，对治见道无间道
English
Being free from the seed and benefiting its part, it is in accordance with the part of liberation. The noble one said: Liberation is the characteristic of separation, and benefiting its part, it is in accordance with the part of liberation. Thus it is said, referring to the five such as faith or the two, sharpness and dullness. Seventh, that which is fully matured, the decisive path of seeing and the conformity of the object and form, refers to the realization of the worldly path represented by the special thought and action focused on sentient beings. That has four or twelve. Eighth, because there is something to be learned, it is learning, the Sangha, the assembly that does not turn back from complete enlightenment, that is, the heroes who have obtained the signs of non-return, that has three. Ninth, the cause of the Dharmakaya, the union of existence, samsara, and peace, nirvana, in equality, refers to meditating on the emptiness and equality of the two. That has two aspects: substantial and abandoning disputes. Tenth, the cause of the Rupakaya, the pure and unsurpassed Buddha-field, that is, the supreme union, refers to meditating for the sake of the vessel and essence world being without faults and possessing qualities, that has two aspects: the purification of the vessel and essence. Eleventh, the cause of activity, the union of skillful means, refers to knowing the times and non-times for manifesting the ten objects. That has ten. These eleven dharmas related to this, if considered from the majority of cases, are the union of completely manifesting all aspects. Second, among the eight dharmas symbolizing the peak union, the first is: warmth symbolized by the twelve signs of the peak union, the peak symbolized by the sixteen signs of the increase of merit, forbearance symbolized by the two of self-benefit realization and the stability of other-benefit activity, and the supreme dharma symbolized by the abiding of the mind, that is, the four of the path of joining, the peak union. Each of them also has three each. Fifth, the path called newly directly seeing the nature of reality, and sixth, the path called constantly meditating on that which has been seen, these two separately, if according to the teacher's view, are the four aspects of grasping and apprehending that are to be abandoned by the path of seeing, and the antidotes to the four aspects of grasping and apprehending that are to be abandoned by the path of meditation, that is, the two of the path of joining and entering of the path of seeing, and the two of the path of joining and entering of the path of meditation, that is, four aspects, or, according to the noble one's view, the uninterrupted path of seeing as an antidote.
Tibetan
ལམ་རྣམ་པ་བཞི། སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི་སྟེ་ས་བཅུའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིར་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེའོ། །བདུན་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དངོས་དང་ཁྱད་པར་རོ། །བརྒྱད་པ་བསལ་བྱ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་རྣམ་ལ་བདེན་གཉིས་འགལ་བར་རྩོད་པའི་ཀླན་ཀ་དང་ནི་ཀུན་སློང་ལོག་རྟོག་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ལ་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་སོ། །གསུམ་པ་མཐར་གྱིས་པ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་ནི། སྦྱོར་བ་ཕུན་ཚོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་རྗེས་དྲན་དྲུག དེ་རྣམས་པར་དག་བྱེད་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུམ་དང་། ལྷག་མ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཐར་གྱིས་པའོ། །བཞི་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོ་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་ཐོབ་པའི་ཟག་མེད་དེ་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་དག་སའི་ཟག་མེད་དེ་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པས་སོ། །ཡོན་ཏན་དེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལྡོག་པ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྡོག་པ་ལས་ཕྱི་མ་གཉིས་བཞག་གོ །བཞི་པོ་དེ་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་པར་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་དོ། །བཞི་པོ་གང་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་བཅས་པ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ་སྡེབ་སྦྱོར་རམ། ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །སྐུ་གཉིས་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་
Chinese
四种道。修道无间道有四种，即十地每一无间道又以四四相还的方式来分。第七，获得佛陀之其他法无间断之等持是常边的智慧。对此有本体和差别。第八，遣除所断颠倒成立之体性是：无间道之顶加行及果连同对境相，对二谛相违而争辩之诤论以及连同作意邪分别。对此依于相近则有十六。具有如是之八法，若就大多数而言是顶位之现观。第三，渐次之表诠法有十三种，即加行圆满六度，以及意乐圆满六随念。彼等完全清净之无实有自性之体性而证悟，如是则有三宝随念三者，以及余者十种，彼等是从体性之门径渐次的。第四，刹那之体性是常边的智慧。差别是：本体一而以体性不同之门径，有异熟和非异熟，无相和无二之刹那四种。异熟是第八地以上获得之无漏，不待勤作而获得故。非异熟是不净地之无漏，以勤作而修成故。显现彼二功德之类别的还灭，有前二者，以及于世俗中一切法无自性，和于胜义中能取所取无二之还灭，而安立后二者。彼四者是从体性之门径，以一刹那时间现证圆满菩提之加行。第三，果法身有四者，第一是：以四种方式真实地，即无颠倒地说。何为四者？于何处具有无漏之智慧和清净二者之法性无别之自性，以及唯与菩萨圣者一起圆满受用唯大乘之法，因此具有圆满受用身是具有，即结合或者具有智慧。二身是智慧之自性
English
Four paths. The uninterrupted path of the path of meditation has four types, namely, each uninterrupted path of the ten bhumis is also divided by way of four-four returns. Seventh, the samadhi without interruption by other dharmas for attaining Buddhahood is the wisdom of the constant end. There are entities and differences to it. Eighth, the nature of eliminating what is to be eliminated and establishing it in reverse is: the peak application of the uninterrupted path and the aspects of the object together with the fruit, the controversy of arguing that the two truths are contradictory, and the wrong thoughts of motivation. In relation to proximity, there are sixteen of these. The eight dharmas with such things are, for the most part, the manifestation of the peak. Third, the thirteen dharmas that symbolize gradualness are: the perfection of application, the six perfections, and the perfection of intention, the six recollections. They are purified by realizing the nature of non-existent self-nature. Thus, there are three recollections of the Three Jewels and ten remaining types. These are gradual through the door of nature. Fourth, the nature of the moment is the wisdom of the constant end. The distinction is: one entity with different characteristics, there are four types of moments: ripening, non-ripening, without characteristics, and non-duality. Ripening is the uncontaminated that is attained from the eighth bhumi onwards, because it is attained without relying on effort. Non-ripening is the uncontaminated of the impure ground, because it is accomplished through effort. From the reversal of manifesting the category of those two qualities, there are the former two, and from the reversal of all dharmas being without self-nature in the conventional and the grasping and the grasped being non-dual in the ultimate, the latter two are established. Those four are the application of manifesting complete enlightenment in one moment of time from the door of nature. Third, the result Dharmakaya has four, the first is: in four ways, truly, that is, to say without inversion. What are the four? Where there is the nature of the uncontaminated wisdom and the purity of the two inseparable dharmas, and together with the Bodhisattva Aryas alone, they fully enjoy only the Mahayana Dharma, therefore having the Sambhogakaya is having, that is, combining or having wisdom. The two bodies are the nature of wisdom.