Tibetan
ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པོ་ལས་གཞན་པའི་སྐུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །གཞན་པ་ནི་འགྲོ་བ་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ནི། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོག་དམན་གྱི་རིམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕལ་ཆེར་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཚིག་དོན་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ལ། བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་ལ། དང་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ་སོའི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐབས་གཞན་དུ་གཞི་ཤེས་དང་པོར་བཤད་ནས། འདིར་རྣམ་མཁྱེན་དང་པོར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། འདིའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་ལ་ནན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་དེ་ཐོག་མར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ནི་སྐབས་བརྒྱད་ཀྱི་གོ་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཆོས་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སའི་མཁྱེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་པའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡུམ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཞེས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆད་ཚུལ་ནི་མི་གཅིག་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཆར་ལམ་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བཤད་ཅིང་། འདིར་ནི་མངོན་རྟོགས་ཕྱི་མ་བདུན་ལམ་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ཡུལ་དུ་གཞག་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་བཅུ་པོ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ་སོའི་དོན་ལ། བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུའི་ནང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དང་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ངོ་བོ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དམིགས་པ་རྒྱས་བསྡུས་མདོ་དང་སྦྱར། རྒྱས་བསྡུས་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གང་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དངོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་སྔར་སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་དེ་ཉིད་འདིར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བསྟན་སྙམ་ན། དེའི་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་དེ་དང་གཞན་དོན་དེ་ནི་བརྗོད་དོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡུམ་གྱི་མདོ་བཞིན་དུའོ། །གང་གིས་ན་རྒྱན་གྱི་ངག་གིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་ངག་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ས་སོགས་དཔེ་ཉེར་གཉིས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་དོན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སྟོན་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །དཔེ་ཉེར་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ས་ཞེས་པའི་ངག་གིས་གཉིས་པོ་བསྡུས་ནས་སྟོན་ཏེ། མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་དང་། བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུའིཾ་ཕྱོགསཾ་རེ་རེ་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ལོ་ཀའི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་གཞན་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་ས་ཞེས་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིར་སྣང་དུ་མདོ་ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི། གཞན་དོན་བསྟན་བཤད་སྒྲིགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱན་གྱི་ངག་དང་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ས་ཞེས་པ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །གསེར་ཟླ་བ་མེ་ཞེས་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། དང་པོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། གཉིས་པས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། གསུམ་པས་མཁྱེན་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མདོ་གསུམ་ནི་རིམ་བཞིན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུམ་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་དང་མི་ལྟུང་བའི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས། འཁྲུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོ
Chinese
如同那样，二者之外的色身也是智慧的自性。 另外，为度化清净与不清净的各类众生而示现的是化身，以及事业和事业的加持。 第二是，胜劣的次第。 第三是，大多数从本体的方面来说。 第四是，被称为法身。 第二，词义支分广说，有八个部分。 第一，关于一切种智。 首先，宣说的理由，以及所诠释的法各自的意义。 第一是，在其他章节中先说了基础智，而在这里首先阐述一切种智有什么必要呢？ 因为这里的所化之主要对象是大乘种姓者，他们对果位生起欢喜，为了让他们努力修习其因，所以首先阐述了所要获得的究竟果位。 因此，在第一章节中所阐述的一切种智，在进入八个章节的顺序时，是指现证十法而成佛之时的智慧。 因为与“佛母”之意愿所成就的母，以及“一切相智道”之一切种智意义相同。 讲说的方式不相同，前两者是从将八种现观全部作为道用的果位方面进行阐述，而这里是从将后七种现观作为道用的果位方面进行阐述。 在作为闻思所应决定的对境时，是指证悟十法无生的菩萨之智慧。 第二，所诠释的法各自的意义。 有意乐菩提心和加行修持两种。 第一是，在诠释一切种智的十法中，首先阐述菩提心是有理由的，因为它是大乘一切法的根本。 对此从本体和所缘的方面进行阐述。 所缘与广略的经典相结合。 从广略的方面进行区分阐述。 第一是，什么是“发菩提心”中的菩提心呢？ 菩提心的定义是，为了利他而希求获得真实圆满菩提的意愿及其相应之法。
English
Likewise, the form body other than these two is also the nature of wisdom. Furthermore, the emanation body that performs various deeds to tame pure and impure beings, along with its activities and blessings. Second, the order of superior and inferior. Third, mostly from the aspect of essence. Fourth, it is called the Dharmakaya. Second, the detailed explanation of the words and meanings has eight parts. First, on omniscience. First, the reason for teaching first, and the meaning of each of the signifying dharmas. First, in other contexts, the base knowledge is explained first, but what is the need to teach omniscience first here? Because the main object to be tamed here is of the Mahayana lineage, and they are delighted with the result, so in order to encourage them to diligently engage in its cause, the ultimate result to be obtained is taught first. Therefore, the omniscience taught in the first chapter refers to the wisdom of becoming a Buddha by directly realizing the ten dharmas when entering the order of the eight chapters. Because it is the same in meaning as the mother who accomplishes the meaning of "Buddha Mother" and the omniscience of "All-Aspects Wisdom Path." The way of teaching is not the same. The former two are explained from the aspect of the result of making all eight Abhisamayas the path, while here it is explained from the aspect of the result of making the latter seven Abhisamayas the path. When placed as an object to be determined by hearing and thinking, it refers to the wisdom of a Bodhisattva who realizes the ten dharmas as unborn. Second, the meaning of each of the signifying dharmas. There are two: the intention of generating Bodhicitta and the practice of application. First, there is a reason for teaching the generation of Bodhicitta first among the ten dharmas that signify omniscience, because it is the root of all Mahayana dharmas. This is explained from the aspect of essence and object. The object is combined with the extensive and concise sutras. The distinctions are explained from the aspect of extensive and concise. First, what is the Bodhicitta in "generating Bodhicitta"? The definition of Bodhicitta is the desire to attain perfect and complete enlightenment with the intention and corresponding factors for the sake of others.
Chinese
如果有人问，从这当中说了什么？像这样说了，因为显示发心的体性，为了容易明白般若经中如何所说，想知道这里是如何指示的。它的所缘是菩提，以及利他，这是要说的。从哪个方面说呢？从摄略和广说两个方面。如何说呢？就像母经一样。用什么说呢？用庄严的语言。第三，经由论典以摄略和广说的方式所说的庄严语言又是什么呢？就是用土地等二十二种比喻所表达的二十二种意义的两句偈颂。二十二种比喻是什么呢？就像下面将要出现的那样。如何呢？用“土地”这个词语来概括地显示两者，经中说：舍利子，如果菩萨摩诃萨想要在一切法的一切相中现证圆满菩提，就应当精勤于般若波罗蜜多。这是菩提。菩萨摩诃萨在十方世界的每一方，如恒河沙数般的 ലോക（梵文天城体，loka，梵文罗马拟音，loka，世界）的国土中，如果想要使所有众生都进入无余涅槃的境界，就应当修学般若波罗蜜多。这是概括地显示了利他。因为这两个意义都概括在“土地”这个词语中。在显现上，后面的经典中将要出现的对菩提的广说，是就调和利他的指示和解释的方面而说的，但在与庄严语言结合时，除了“土地”之外没有其他的了。用金、月、火这三个词语来广说菩提，第一个词语显示了菩提的自性——六度，第二个词语显示了三十七道品到佛陀的十八不共法，第三个词语分为三种智慧来显示。这三部经依次是：舍利子，如果菩萨摩诃萨以不住的方式安住于母中，因为不执著布施的事物、布施者和接受者，所以以无舍的方式圆满布施波罗蜜多。因为没有堕落和不堕落的行为，所以是持戒。因为没有扰乱，所以是安忍。身和心的勤
English
If someone asks, what is explained from this? Having said like this, because it shows the nature of generating Bodhicitta, in order to easily understand how it is said in the Prajnaparamita Sutra, wondering how it is indicated here. Its object is that Bodhi and that benefiting others, that is to be said. From which aspect is it said? From the aspect of both condensed and extensive. How is it said? Just like the Mother Sutra. By what is it said? By the words of adornment. The third is: What are the words of adornment that are spoken by the treatise in terms of condensed and extensive? It is two verses showing twenty-two kinds of meanings thrown by twenty-two examples such as earth. What are the twenty-two examples? As it will appear below. How is it? The word "earth" shows the two in a condensed way. The Sutra says: Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva wants to manifestly and completely attain complete enlightenment in all aspects of all dharmas, then he should strive in the Perfection of Wisdom. This is Bodhi. Bodhisattva Mahasattvas in each of the ten directions, in worlds as numerous as the sands of the Ganges, if they want to lead all sentient beings into the realm of complete Nirvana without any residue of aggregates, then they should train in the Perfection of Wisdom. This is a condensed teaching of benefiting others. Because the meaning of both of these is condensed in the word "earth." Apparently, the latter Sutra, which will appear below as an extensive explanation of Bodhi, is made in terms of harmonizing the indication and explanation of benefiting others, but when combined with the words of adornment, there is nothing other than the word "earth." The three, gold, moon, and fire, extensively explain Bodhi, the first shows the nature of Bodhi, the six perfections, the second shows the thirty-seven factors of enlightenment to the eighteen unmixed dharmas of the Buddha, and the third shows the three knowledges divided. The three sutras are in order: Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva abides in the Mother in a non-abiding manner, because there is no perception of the object of giving, the giver, and the receiver, therefore he completely accomplishes the Perfection of Giving in a manner of non-abandonment. Because there is no action of falling and not falling, it is morality. Because there is no disturbance, it is patience. The diligence of body and mind