Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དགོངས་དོན་རབ་གསལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དགོངས་དོན་རབ་གསལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དགོངས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷ྄ཾ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དགོངས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྒྱལ་ཚབ་རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ལྷ་ཡི་ལྷ་གྱུར་ཐུབ་དབང་ཤཱཀྱའི་གཙོ། །བདུད་བཞིས་མི་ཕམ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོ་མཆེད་གཉིས་ལ་སོགས་ནས། །ཡོངས་འཛིན་མཆོག་གི་བར་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །མཁྱེན་གསུམ་དག་པའི་ནམ་མཁའ་རབ་ཡངས་པར། །སྦྱོར་བཞི་རྟ་ལྗང་མཆོག་གི་བཞོན་པ་ཅན། །སྐུ་གསུམ་ཉིན་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་རྒྱས་པ། །འཕྲིན་པས་འོད་སྟོང་ལྡན་ལ་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་དགོངས་པའི་རྒྱན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མཆོག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡི། །རྒྱན་མཆོག་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་བཤད་འདི་བརྩམ་མོ། །དེ་ལ་འདིར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་དབང་པོས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཆོག་ལ་འགོད་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་གོམས་པར་མཛད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བློའི་རིམ་པ་དང་མཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྐོར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་སྦྱར་ནས་སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གཉིས་སོ། །དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་འདི་གཉིས་ལ་ནི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དུ་གྲགས་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱི་མ་འཆ
Chinese
《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严论释·显义明灯》。 《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严论释·显义明灯》。 《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严论释·显义明灯》之名安住于此。嗡 索斯帝 悉当（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷ྄ཾ།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति सिद्धं，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严论释·显义明灯》之名。对基、道、果之智慧完全清净的嘉擦杰尊法王以三门恭敬顶礼并皈依。祈请加持。成为天中之天的释迦牟尼能仁王，以四魔不能胜过的慈氏怙主法王，从王子的长子二位开始，直到圆满持教上师之间都皈依。于三智清净的广阔虚空中，以四加行绿马为坐骑者，三身如日轮般盛大者，以事业具足千光者，向您顶礼。胜者的补处，弥勒的意趣庄严，一切胜者唯一行进之路，胜者的佛母，现观的，庄严殊胜，以庄严作此论释。于此，我等导师无等释迦能仁，为使一切有情从痛苦中解脱并安立于殊胜解脱，发起殊胜菩提心。以善巧方便和无量精进，串习二种珍贵菩提心之力，证得无上大菩提。为适应所化众生的根器次第，转动了不可思议的法轮。其中最为甚深者为般若波罗蜜多。其真实义直接阐述空性次第的是中观理聚五论，与境空性相结合而阐述隐义现观次第的是现观庄严论。这两部论著被称为开创车轨者，其他则不是。此处后文将
English
"The Commentary on the Abhisamayalankara, a Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, entitled 'A Clear Exposition of the Intent'." "The Commentary on the Abhisamayalankara, a Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, entitled 'A Clear Exposition of the Intent'." "The Commentary on the Abhisamayalankara, a Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, entitled 'A Clear Exposition of the Intent'" is hereby presented. Om Svasti Siddham (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷ྄ཾ།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति सिद्धं，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就). The Commentary on the Abhisamayalankara, a Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, entitled 'A Clear Exposition of the Intent'. To Gyaltsab Je, the Lord of Dharma, whose wisdom of the ground, path, and fruit is completely pure, I prostrate with reverence through the three doors and take refuge. I beseech you to bestow your blessings. To the Shakya Chief, the Powerful One, who became the god of gods; to Maitreya, the Protector, the Lord of Dharma, who is not defeated by the four maras; from the eldest of the princes, the two brothers, and so forth, up to the supreme spiritual guides, I take refuge. In the vast sky of the three pure knowledges, with the four applications as the mount of the supreme green horse, the three kayas, the sun-making mandala, greatly expanded, with the power of activities endowed with a thousand lights, to you I prostrate. The successor of the Victorious Ones, the Ornament of Maitreya's Intent, the single path traveled by all the Victorious Ones, the supreme Mother of the Victorious Ones, the Abhisamaya, the supreme Ornament, with this Ornament I compose this explanation. Here, our teacher, the Unequaled Shakya Powerful One, in order to liberate all beings from suffering and establish them in supreme liberation, generated the supreme mind of enlightenment. Through skillful means and immeasurable diligence, by the power of familiarizing the two precious minds of enlightenment, he attained the unsurpassed great enlightenment. In accordance with the levels and capacities of the disciples to be tamed, he turned the inconceivable wheel of Dharma. Among these, the most profound is the Perfection of Wisdom. The one that clearly explains the stages of emptiness, which is the actual meaning of that, is the five treatises on Madhyamaka reasoning, and the one that clearly explains the stages of hidden meaning, the Abhisamaya, in conjunction with the emptiness of objects, is the Abhisamayalankara. These two treatises are known as the founders of the chariot path, but others are not. Here, the latter will
Tibetan
ད་པ་ལ། སྒྱུར་བྱེད་དམ་པའི་ཀླད་ཀྱི་དོན། རྩོམ་བྱེད་དམ་པའི་གཞུང་གི་དོན། བསྒྱུར་བ་མཐར་ཕྱིན་མཇུག་གི་དོན་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་གྱི་ངོ་བོ། དེ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་བཏགས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཚན་བསྒྱུར་བ་དང་། མཚན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་གཉིས་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ། གཉིས་པོ་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱ་གར་ནི་འཕགས་པའི་ཡུལ་ཏེ་འདོད་རྒྱལ་བའི་སྒྲའོ། །དེ་ན་སྐད་རིགས་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་འདི་ལ་ཨ་བྷི་སོགས་སོ། །བོད་ནི་ཁ་བ་ཅན་ཏེ། བོད་དང་བོད་ཆེན་གཉིས་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དུ། འདི་ལ་ཤེས་རབ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ཚིག་ཐ་དད་པ་ལྟར་དོན་ཡང་ཐ་དད་དམ་ཞེ་ན། དོན་གཅིག་སྟེ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། ཨ་ལངྐཱ་ཀཱ་ར་ནི་རྒྱན། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ། པྲཛྙཱ་ནི་ཤེས་རབ། པཱ་ར་མི་ཏ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ཨུ་པ་དེ་ཤ་ནི་མན་ངག ཤཱ་ས་སཏྲ་ནི་བསྟན་བཅོས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་བཤད་པ་ལ། ཤེར་ཕྱིན་ནི་བརྗོད་བྱ་ལམ་འབྲས་གཉིས་དང་། རྗོད་བྱེད་གཞུང་གསུམ་ལས། དངོས་སུ་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་ཅིང་། དོན་གྱིས་སྔ་མ་ལའང་འཇུག་སྟེ། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་བཤད་པས་ལམ་འབྲས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མན་ངག་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་མྱུར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་ཉུང་ངུས་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་དང་། སྦས་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ནི། ཤཱ་ས་སཏྲ་ལས་ཤཱ་ས་ནི་འཆོས་པ་སྟེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལས་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་འཆོས་ཤིང་། ཏཱ་ར་ནི་སྒྲོལ་བའམ་ཏྲ་ཡི་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོ་དང་སྲིད་པའི་དུཿཁ་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དབྱིག་གཉེན་གྱིས། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང་། །ངན་འགྲོ་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་བྱེད་གང་ཡིན་པ། །འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་སོ། །མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་དབྱེ་བ་གསུམ་ནི་གཞན་དུ་བཤད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཨ་བྷི་དོན་གཉིས་ལ་འཇུག་ཀྱང་འདིར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ། ས་མ་ནི་དོན་བཅུ་ལ་འཇུག་ཀྱང་འདིར་ཡང་དག་པར་ངེས་པ། ཨ་ཡ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ཤེས་པའམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས
Chinese
此乃，翻译者殊胜之发端意义，著作者殊胜之论典意义，翻译究竟之结尾意义，此三者。第一为名称之意义，翻译之礼敬二者。第一有三，名称之体性，其安立之因，其安立之必要。第一，名称之翻译，名称之解释二者。第一，二名称各自之体性，二者显示为同一意义。第一，印度乃圣地，是随意的称谓。彼处有四种语言，其中在梵语中，此为阿毗（梵文天城体：अभि，梵文罗马拟音：abhi，汉语字面意思：现前），等等。西藏乃雪域，西藏和吐蕃二者，在彼等之语言中，此为智慧（藏文：ཤེས་རབ།），等等。第二是，那么词不同，意义也不同吗？意义相同，阿毗三摩耶（梵文天城体：अभि समय，梵文罗马拟音：abhi-samaya，汉语字面意思：现观），乃现观。阿朗迦罗（梵文天城体：अलंकार，梵文罗马拟音：alaṃkāra，汉语字面意思：庄严），乃庄严。纳玛（梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名字），乃名为。般若（梵文天城体：प्रज्ञा，梵文罗马拟音：prajñā，汉语字面意思：智慧），乃智慧。波罗蜜多（梵文天城体：पारमिता，梵文罗马拟音：pāramitā，汉语字面意思：到彼岸），乃到彼岸。邬波第舍（梵文天城体：उपदेश，梵文罗马拟音：upadeśa，汉语字面意思：教导），乃窍诀。 शाస్త్ర（梵文天城体：शास्त्र，梵文罗马拟音：śāstra，汉语字面意思：论），乃论典。第二，名称之解释中，般若波罗蜜多乃所说之道路与果实二者，能说之论典三者，实际是属于后者，意义上也属于前者，因为宣说母经广中略三者，能轻易地领悟道路与果实二者。窍诀乃迅速领会所知之境二者，以少量之词语显示广大之意义，以及使隐义显现。论典乃，在शाస్త్ర（梵文天城体：शास्त्र，梵文罗马拟音：śāstra，汉语字面意思：论）中，शास（梵文天城体：शास，梵文罗马拟音：śās，汉语字面意思：调伏）乃调伏，即以三藏调伏所化有情之心，从烦恼调伏为三学。तार（梵文天城体：तार，梵文罗马拟音：tāra，汉语字面意思：救度）乃救度，或者त्रै（梵文天城体：त्रै，梵文罗马拟音：trai，汉语字面意思：保护）乃保护，即从烦恼之果恶趣和有之痛苦中救护。世亲说：调伏一切烦恼敌，救护恶趣与有者，调伏救护为功德，故名论典此二者，此二其他宗派所无。定义、例子、分类三者在其他地方已说。现观乃阿毗（梵文天城体：अभि，梵文罗马拟音：abhi，汉语字面意思：现前）有二义，此处是趋向现前。सम（梵文天城体：सम，梵文罗马拟音：sama，汉语字面意思：平等）有十义，此处是如实决定。अय（梵文天城体：अय，梵文罗马拟音：aya，汉语字面意思：去）乃证悟，趋向现前，如实决定地证悟乃现观，即知晓或领会。
English
Herein lies the meaning of the translator's noble beginning, the meaning of the author's noble treatise, and the meaning of the translator's completed conclusion, these three. The first concerns the meaning of the title, and the two acts of reverence in translation. The first has three aspects: the nature of the title, the reason for its designation, and the necessity for its designation. The first includes the translation of the title and the explanation of the title, two aspects. The first concerns the individual nature of the two titles, and the demonstration that the two are of the same meaning. First, India is the noble land, a term of arbitrary designation. There are four languages there, and in Sanskrit, it is Abhi (梵文天城体：अभि，梵文罗马拟音：abhi，汉语字面意思：present), and so on. Tibet is the land of snows, consisting of Tibet and Greater Tibet. In their languages, it is Wisdom (Tibetan: ཤེས་རབ།), and so on. Second, if the words are different, are the meanings also different? The meaning is the same: Abhisamaya (梵文天城体：अभि समय，梵文罗马拟音：abhi-samaya，汉语字面意思：direct perception) is direct realization. Alaṃkāra (梵文天城体：अलंकार，梵文罗马拟音：alaṃkāra，汉语字面意思：ornament) is adornment. Nāma (梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：name) is called. Prajñā (梵文天城体：प्रज्ञा，梵文罗马拟音：prajñā，汉语字面意思：wisdom) is wisdom. Pāramitā (梵文天城体：पारमिता，梵文罗马拟音：pāramitā，汉语字面意思：gone to the other shore) is gone to the other shore. Upadeśa (梵文天城体：उपदेश，梵文罗马拟音：upadeśa，汉语字面意思：instruction) is instruction. Śāstra (梵文天城体：शास्त्र，梵文罗马拟音：śāstra，汉语字面意思：treatise) is treatise. Second, in the explanation of the title, the Prajñāpāramitā concerns the two subjects of expression, the path and the fruit, and the three objects of expression, the treatises. It directly applies to the latter, and also implicitly applies to the former, because explaining the three Mother texts, the extensive, intermediate, and concise, makes it easy to realize the two, the path and the fruit. Instruction is twofold, quickly mastering the objects of knowledge: showing vast meaning with few words, and clarifying hidden meanings. Treatise: In Śāstra (梵文天城体：शास्त्र，梵文罗马拟音：śāstra，汉语字面意思：treatise), Śās (梵文天城体：शास，梵文罗马拟音：śās，汉语字面意思：discipline) means to discipline, that is, to discipline the minds of those to be tamed from afflictions into the three trainings by the three baskets. Tāra (梵文天城体：तार，梵文罗马拟音：tāra，汉语字面意思：deliverance) means to deliver, or Trai (梵文天城体：त्रै，梵文罗马拟音：trai，汉语字面意思：protection) means to protect, that is, to protect from the results of afflictions, the sufferings of bad migrations and existence. Vasubandhu said: "Disciplining all the enemies of afflictions, Protecting from bad migrations and existence, Disciplining and protecting are virtues, Therefore it is called a treatise, These two are not found in other systems." Definition, example, and classification, the three, are explained elsewhere. Abhisamaya (梵文天城体：अभि समय，梵文罗马拟音：abhi-samaya，汉语字面意思：direct perception): Abhi (梵文天城体：अभि，梵文罗马拟音：abhi，汉语字面意思：present) has two meanings, but here it means directed towards the present. Sama (梵文天城体：सम，梵文罗马拟音：sama，汉语字面意思：equal) has ten meanings, but here it means correctly determined. Aya (梵文天城体：अय，梵文罗马拟音：aya，汉语字面意思：go) means realization. Being directed towards the present, realizing correctly and as it is, is Abhisamaya, that is, knowing or mastering.