Tibetan
གཅིག་ཐོགས། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་ལའོ། །གཉིས་ལ་རང་དོན་ནི། ཕྱི་མ་ལ་ཞིང་དུས་སངས་རྒྱས་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངེས་པར་ལའོ། །གཞན་དོན་ནི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་བྱེད་པ་ལའོ། །གཉིས་དོན་ནི། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཞིང་མཐའ་ཡས་པར་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་དང་སོགས་པ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པས་ས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནུས་པ། སྤངས་པ། རྟོགས་པ། རྒྱུ་ཚོགས་དག་པ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཚེ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ་རྒྱུ་སྦྱིན་སོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་ལ་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་འགོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟག་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ས་བོན་ནི་སྤངས་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེའི་བཞིའམ་རྒྱུ་དངོས་འཛིན་གྱི་ས་བོན་མེད་པར་སྤོང་བའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ལའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ་ལའོ། །ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཆོས་ཅན་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ཤིང་མི་དམིགས་པ་ལའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མས་དག་པ་རྟོགས་པ་དང་། རྣམ་བྱང་གི་ཚོགས་སྦྱིན་སོགས་རྫོགས་པ་ལའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པ་ནི། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞེས་སམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་ཚན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཕྲིན་ལས་དེ་འཇུག་པའི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་དགོངས་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་བརྒྱད་པའི་ལེགས་བཤད་དོ།། །།གཉིས་པ་བར་པ་ལ་དད་པ་ལ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་དྲུག་གིས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སྦྱར་རོ། གཉིས་པ་ནི། དྲུག་པོ་གང་ཞེ་ན། མཁྱེན་གསུམ་ནི་ཆོས་སུམ་ཅུས་མཚོན་པའི་གནས་ཡིན་པས་སམ། ཡུལ་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་མཚོན་པས་ན་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་བླང་དོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །མཁྱེན་གསུམ་དེའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་ཀུན། མཁྱེན་གསུམ་དེ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྩེ་མོ། མཁྱེན་གསུམ་དེ་ཡི་རྣམ་པ་གོ་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པ་མཐར་གྱིས་པ། མཁྱེན་གསུམ་དེ་མཐའ་ཐུག་པའི་སྦྱོར་བ་སྐད་ཅིག་མ། མཁྱེན་གསུམ་དེའི་རྣམ་སྨིན་ནི་ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཡུམ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་བརྒྱད་ལས་གཞན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ལམ་རིམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ལ་དད་པ་ལ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ལའང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་གསུམ་གྱི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུམ་གང་ན་འཇུག་ཡུལ་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ནི་ཡུལ་ལོ། །ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་ནི་སྦྱོར་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་སྔ་མ་གཉིས་ལས་གཞན་ཏེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་མཛད་པ་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒྱུར་བྱེད་ལ། སྔ་འགྱུར་ནི་རྒྱ་གར་སོགས་ཏེ། བིངྱཱ་ཀ་ར་པྲ་བྷ་ནི་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་འོད་ཟེར་རམ་རིག་བྱེད་འོད་ཟེར་རོ། །ཕྱི་འགྱུར་ནི་སླད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་དཔལ་གོ་མི་འཆི་མེད་ཅེས་སོགས་སོ། །གོ་མི་ནི་བཙུན་པའམ་དགེ་བསྙེན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དགོངས་དོན་རབ་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་མི་འགྱུར་བའི་སྲོག་ཤིང་དམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ་ཞེས་བགྱི་བ་དང་། མདོ་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་བརྙེས་པ་ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེང་གེའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་གུས་པར་ལེན་པ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བྱམས་པ་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་བཟང་གིས་རང་ཉིད་དྲན་པ་གསོ་ཞིང་། སྐལ་ལྡན་གཞན་ལའང་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ། ཡོངས་འཛིན་དམ་པའི་ལེགས་བཤད་ལས་བཏུས་ཏེ་སྦྱར་བའོ།། །།དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་གཞན་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཐེག་མཆོག་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་མཛོད་བཟུང་ནས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་རེ་འདོད་སྐོང་བ་དང་། །བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་བྱེད་ཤོག །འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་ཡི། །དགེ་བ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་བསྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། ། ཤེས
Chinese
一、安置于最后有。 初者，以智慧安置于佛之清净刹土之显现。 二者，自利者，于后世必于某刹土，时至，名为某佛，如是决定。 他利者，事业任运成就，无有间断，成办无量有情之义利。 二义者，一刹那间，行于无边刹土，承侍诸佛等，承事供养等功德与现证，获得大地位。 三者，安置于能力、断除、证悟、净治资粮。 初者，此生中，安置于大菩提之支分，即布施等殊胜之因。 安置于诸法皆空性，然未如是了知，诸业不虚耗。 二者，断除常等之颠倒种子，于颠倒之四或实执之种子，以无有而断除之方式证悟。 三者，二者。 安置于证悟如所有性者，见四谛之如是性。 安置于证悟如是性者，不遍知有为法与，无为法之法性，体性各异，亦不缘念。 四者，证悟自性清净之如是性，远离垢染，圆满清净之资粮布施等。 三者，安置于道之果，安置于不住涅槃。 三者，智慧法身之，或法身之内，化身之事业，事业之所入处之差别，计为二十七种。 《现观庄严论》之释疏《显义明灯》第八品之善说。 二、于中间者，于信，以六种方式宣说，于宣说、解释、总摄三者。 初者，《般若波罗蜜多》，以六事而如实宣说。 如是连接。 二者，六者为何？ 三智乃以三十法所表诠之处所，或表诠境、基、道三种，故为体性。 智慧乃足、取舍之体性，如是宣说。 彼三智之加行乃一切种。 彼三智乃极度转变之顶。 彼三智之。
English
One, placing in the last existence. The first is placing with wisdom in the appearance of the pure Buddha-fields. The second, for self-benefit, is the certainty that in the future, in a certain field, at a certain time, one will become a Buddha named such and such. For the benefit of others, it is accomplishing the benefit of limitless sentient beings through spontaneous and continuous activity. The two benefits are going to infinite fields in a single moment, serving Buddhas, and attaining great status through virtues such as service and offerings, and through direct realization. The third is placing in ability, abandonment, realization, and purification of accumulations. The first is placing in this life the limbs of great enlightenment, that is, the special causes such as generosity. Placing in the fact that all phenomena are emptiness, yet not knowing it as such, so that actions are not wasted. The second is abandoning the seeds of inverted views such as permanence, and realizing the four inversions or the seeds of real clinging in a way that they are abandoned without existence. The third has two aspects. Placing in realizing the suchness of what exists is seeing the suchness of the four truths. Placing in realizing how it exists is not fully knowing or perceiving the difference in essence between conditioned phenomena and the nature of unconditioned phenomena. The fourth is realizing the suchness that is naturally pure, free from defilements, and completing the pure accumulations of generosity and so on. The third is placing in the result of the path, placing in non-abiding nirvana. The third is the activity of the wisdom Dharmakaya, or within the Dharmakaya, the activity of the Nirmanakaya, which is considered to be twenty-seven kinds according to the differences in the objects into which the activity enters. A good explanation of the eighth chapter from the commentary on the Ornament for Clear Realization, "Illuminating the Intent." Two, in the intermediate, faith is taught in six ways, in the three of teaching, explanation, and summary. The first is, "The Perfection of Wisdom is truly explained by six things." Connect it like that. The second is, what are the six? The three wisdoms are places represented by thirty dharmas, or they represent the three of object, basis, and path, so they are the nature. Wisdom is said to be the nature of feet, acceptance, and rejection. The application of those three wisdoms is all kinds. Those three wisdoms are the peak of extreme transformation. Those three wisdoms.
Chinese
次第渐修至究竟，三智穷尽之结合为一刹那。三智之圆满成熟即是法身及其事业。第三，如是，三母之义，除八种摄义外，六种次第之道已述竟。第三，于摄义生信，亦如前摄为三，初者：般若波罗蜜，是三种事物之真实宣说。如是连缀。第二，三者何耶？即趣入之境，三种智即是境。法身之因是四种结合之自性。法身及其事业是果。第三，三母之义，除前二者外，三种现观之次第道已述竟。第三，结尾之义有二，初者，作者是《般若》等。第二，翻译者，前译是印度等地。宾雅嘎绕扎巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：རིག་པའི་འབྱུང་གནས་འོད་ཟེར།，vidyākara prabha，知识之源光芒）或知识之光。后译是后来的班智达 贝 郭弥 不死等。郭弥是比丘或居士。《般若波罗蜜多教授论 现观庄严论》之释，名为《了义明释》，此乃如来教法不移之命脉，至尊一切智者 桑杰 贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སངས་རྒྱས་འཕེལ།，saṃs rgyas hphel，佛增）所作。于一切显密经典皆得无畏之辩才，一切智者 索南 僧格之足尘，我以头顶恭敬受持。释迦比丘 蒋巴 图杰 华桑，为自忆念，亦为利益具缘之士，从上师之妙语中摘录并编纂而成。以此善业，愿我及他一切众生，皆能执持殊胜大乘珍宝之库藏，满足无边众生之愿望，令慈氏之教法弘扬于十方。此乃修持所得。我所获得之善业，愿一切有情，皆能获得善逝之智慧。有情之痛苦，唯一之良药，一切安乐生起之处，愿教法伴随利养与恭敬，长久住世。善哉！善哉！善哉！ 智
English
The gradual meditation progresses to the ultimate point. The union of the three wisdoms culminates in a single moment. The complete maturation of the three wisdoms is the Dharmakaya and its activities. Thirdly, thus, the meaning of the three mothers, apart from the eight summarized meanings, the six stages of the path have been explained. Thirdly, to have faith in the summarized meaning, it is also summarized into three as before. The first is: The Perfection of Wisdom is the correct explanation of the three entities. Thus, it is connected. Secondly, what are the three? The three types of wisdom, which are the objects of entry, are the objects. The cause of the Dharmakaya is the nature of the four unions. The Dharmakaya and its activities are the result. Thirdly, the meaning of the three mothers, apart from the previous two, the stages of the path of the three types of Abhisamaya have been explained. Thirdly, there are two meanings to the conclusion. The first is the author, such as "Perfection of Wisdom" and so on. Secondly, the translators, the early translation is from India and so on. Vidyakara Prabha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：རིག་པའི་འབྱུང་གནས་འོད་ཟེར།，vidyākara prabha，Source of Knowledge Light) or Light of Knowledge. The later translation is the later Pandit Pel Gomi Immortal and so on. Gomi is a monk or a lay devotee. The commentary on the Perfection of Wisdom's Secret Teaching Treatise, the Ornament of Realization, called the Clear Explanation of the Intent, is the unchanging lifeline of the Buddha's teachings, made by the supreme omniscient Sangye Pel (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སངས་རྒྱས་འཕེལ།，saṃs rgyas hphel，Buddha Increase). Having attained fearless eloquence in all Sutras and Tantras, I respectfully take the dust of the feet of the omniscient Sonam Senge on my head. The Shakya monk Jampa Thukje Palsang, for the sake of self-remembrance and also for the benefit of those with fortune, has extracted and compiled it from the excellent teachings of the venerable teacher. By this virtue, may I and all other beings hold the treasury of the supreme Mahayana precious Dharma, fulfill the wishes of infinite beings, and spread the teachings of Maitreya in all ten directions. This is what comes from practice. Whatever virtue I have obtained, may all beings obtain the wisdom of the Sugata. The only medicine for the suffering of beings, the source of all happiness, may the teachings, along with gain and respect, abide for a long time. Good! Good! Good! Wisdom
Tibetan
་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དགོངས་དོན་རབ་གསལ།
Chinese
般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》释疏《显明意趣》。
English
A commentary on the Abhisamayalankara, a treatise on the Prajnaparamita Upadesha, called 'Rab gsal dgongs don' (Clearly Illuminating the Meaning).