Chinese
，觀看那些無有自主的作者後，隨之修習的安忍，那些將從一切有情中解脫。如是說。反之，若無遍知，則生起二種貪著，由此生起三毒等。如《釋量論》云：若有我，則知他，由我他之分，生起執與嗔，由此等及與之相關聯，一切過患皆將生。如是說。第二，讚歎道智，是讚歎其所作所為。何者所作？謂以善巧方便，恆常利益有情眾生，以六度及四攝之門，成辦未來之增上生及決定勝。世間父母等，以不善巧方便及低下之意樂，於此生中小利，以貪著之門慈愛，然菩薩們所作之利益遠勝於此。如《莊嚴經論》云：如是勝子以利他之意樂，於此令一切有情成熟而安住，如是父母與親友等，於子與親屬等不能善安住。如是說。彼之分類，如《莊嚴經論》云：一者具信，二者殊勝清淨意樂，三者具相，四者無相，五者無勤作而行。此五者於一切地，名為菩薩。如是也。依何方便？謂以了知三道無自性，及具悲心等方便。何義？謂於依止壞滅，或壞滅且極壞滅之近取蘊，而利益所觀察之有情，如其所應，以直接或間接之門，成辦且圓滿增上生及三菩提。是故，菩薩成辦世間義，法相是道智之果，因其隨之而行。隨行有之，若知三道，則能示，若有悲心等，則欲示，故以示道而安置於菩提。如龍樹云：於自決定，為令他者生起決定，智者恆時無謬誤而入。如是說。反之亦有，若不解自之地道，則不能示，若無悲心等，則不欲示。
English
, after looking at those actors who have no autonomy, whatever tolerance is cultivated in accordance with it, those will be liberated from all beings. Thus it is said. Conversely, if there is no omniscience, then two kinds of attachment arise, and from that, the three poisons arise, and so on. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: If there is a self, then others are known, from the division of self and others, grasping and hatred arise, from these and their connections, all faults will arise. Thus it is said. Second, praising the wisdom of the path is praising what has been done. What is done by whom? It is said that with skillful means, the bodhisattvas constantly benefit sentient beings, accomplishing the higher realms and definite goodness of the future through the six perfections and the four means of attraction. Worldly parents and others, with unskilled means and inferior intentions, lovingly provide small benefits in this life through attachment, but the benefits done by bodhisattvas are far greater than that. As it is said in the Ornament: Just as the princes, with the intention of benefiting, abide here causing all beings to ripen, likewise, fathers and mothers and relatives and friends do not abide well for their children and relatives. Thus it is said. The divisions of that, as it is said in the Ornament: One is endowed with faith, another is pure with superior intention, one with signs, one without signs, one who acts without effort. These five on all grounds are called bodhisattvas. Thus it is. Relying on what means? It is said that it is precisely by knowing the three paths to be without inherent existence, and with means such as compassion. What is the purpose? It is to benefit the sentient beings who are observed relying on the aggregates of appropriation that are perishable or perishable and extremely perishable, accomplishing and perfecting higher realms and the three enlightenments as appropriate, through direct or indirect means. Therefore, the fact that bodhisattvas accomplish the benefit of the world is the result of the wisdom of the path, because they follow it. There is following, if one knows the three paths, one can show them, and if one has compassion and so on, one wants to show them, therefore, by showing the path, one places them in enlightenment. As Nagarjuna said: For the sake of generating certainty in others, who are certain in themselves, the wise always enter without error. Thus it is said. There is also the converse, if one does not understand one's own ground and path, one cannot show it, and if one does not have compassion and so on, one does not want to show it.
Tibetan
་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་རྟོགས་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཇི་ཙམ་ཞིག་ནི་དཔག་པར་ནུས། །ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པ། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་བསྟོད་པ་ནི། གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་བསྟོད་དོ། །གང་གིས་གསུང་ན་བདུད་བཞི་ཐུབ་ཅིང་སྤང་བྱ་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་བྱང་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཐབས་གང་ལས་ན་རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་མཁྱེན་པ་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སོ། །གང་གི་སྒྲས་རྣམ་མཁྱེན་བརྗོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་ལ་བསྟོད་ཟིན་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པས་རྣམ་མཁྱེན་ལ་གོ་སྟེ་དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲས་དགེ་འདུན་ལ་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་ལ་གོ་སྟེ་འོངས་སོ་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུ་ལ་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །ཤཱནྟི་པས། ལྷག་པར་གྱུར་པ་དང་དོན་གྱི་རྣམ་མཁྱེན་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཐུབ་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་བས་གོ་སྟེ་ལག་ལྡན་ལས་གླང་པོ་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཐབས་གསུམ་འཕགས་པ་སོ་སོའི་མཁྱེན་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པའི་ཚུལ་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གང་གསུངས་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ངམ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མམ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཡུམ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་པ་འདིའོ། །ཚུལ་ནི་གདུལ་བྱ་དང་མཚམས་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུའོ། །དེས་ན་ཐུབ་པས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ཆོས་ཅན། ཐབས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟགས་སྔར་བཞིན། རྟགས་གཉིས་རིམ་བཞིན། རྣམ་མཁྱེན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཡོད་ན་བསྐོར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་མེད་ན་འདབ་གཤོག་མེད་པའི་བྱ་འཕུར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བསྐོར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོར། རྣམ་མཁྱེནཉིད་ཐོབ་པར་མ་བགྱིས་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྐྱེད་བྱེད་དང་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དེ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཏེ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལྷན་གཅིག་པའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེས་ན་འདི་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ཏེ། ཡུམ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་དྭང་བའི་སྒོ་ནས་དེ
Chinese
故，从自己的证悟之后，能衡量多少呢？方便生起，彼因隐蔽，说彼是困难的。如是。三、赞叹一切智性，赞叹所说为何。谁说呢？能胜四魔且将应断如实调伏，具有无量功德者们。此中也有菩萨和佛陀二者。从何方便呢？以与如所有性无生之智完全具备故。以何词语说一切智性不应理，因为是三智的共同词语之故，若如是说，无过失，因为已赞叹其他二智，成为剩余者，故能理解为一切智性，如以僧宝之词理解僧伽。以意义的力量也能理解为一切智性，如以“来”理解士夫。寂天菩萨说，以成为剩余者和意义而分一切智性。如是。特别是与能胜之词相关联而理解，如从具手理解象。此处将三种方便与圣者各自的智慧和现证结合是不合理的，应从言语中理解。说什么呢？此即具足大小乘或三藏或如所有性如量性一切相之母等种种法轮。方式是与所化相应而不作意。因此，能仁转法轮，法性，是方便一切智性的果，彼之理证如前。二理证依次。若有一切智性与大悲，则能转法轮，经中说，获得一切智性后，转法轮。如是。若无彼，如无翅膀之鸟不能飞翔一般，不能转法轮，经中，未获得一切智性，不能转法轮。如是说。二、顶礼，顶礼。于何者顶礼呢？于佛陀之生母和成办所欲之母。佛陀如何呢？声闻和菩萨之众，即与僧伽一起，即共同之化身。因此，此有二必要，从清净之门于三母之所说般若波罗蜜多
English
Therefore, from following one's own realization, how much can one measure? The means of arising, that cause is hidden, to explain that is difficult. Thus it is. Third, praising all-knowingness, praising what is said. Who speaks? Those who can overcome the four maras and completely subdue what should be abandoned, possessing immeasurable qualities. Here, there are also both Bodhisattvas and Buddhas. From what means? Because they are fully endowed with the knowledge of suchness and non-arising. It is not reasonable to express all-knowingness with what word, because it is a common term for the three knowledges, if so, there is no fault, because the other two knowledges have already been praised, becoming the remainder, so it can be understood as all-knowingness, just as the term Sangha Jewel is understood as Sangha. By the power of meaning, it can also be understood as all-knowingness, just as "coming" is understood as a person. Shantipa said, all-knowingness is distinguished by being the remainder and by meaning. Thus it is. In particular, it is understood in connection with the word "victorious," just as an elephant is understood from "having a hand." Here, it is unreasonable to combine the three means with the wisdom and direct realization of each of the noble ones, it should be understood from the words. What is said? This is the manifold Dharma wheel of the Mother and so on, which possesses all aspects of the Great and Small Vehicles or the Three Baskets or suchness and quantity. The method is to be in accordance with those to be tamed without conceptualizing. Therefore, the Dharma wheel turned by the Able One, the Dharma nature, is the fruit of the means of all-knowingness, the proof of that is as before. The two proofs in order. If there is all-knowingness and great compassion, then one can turn the Dharma wheel, as the sutra says, having attained all-knowingness, one turns the Dharma wheel. Thus it is. If there is not that, just as a bird without wings cannot fly, one cannot turn the Dharma wheel, in the sutra, without having attained all-knowingness, one cannot turn the Dharma wheel. Thus it is said. Second, prostration, prostration. To whom does one prostrate? To the Mother who gives birth to the Buddha and accomplishes the desired meaning. What is the Buddha like? The assembly of Hearers and Bodhisattvas, that is, together with the Sangha, that is, the united emanation body. Therefore, there are two necessities here, from the gate of purity to the subject of the three Mothers, the Prajnaparamita.