Tibetan
བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་། འོག་ཏུ་འཆད་པའི་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། བཤད་བྱ་དང་འཆད་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་བཞི་སྟེ་འདི་ཐུན་མོང་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་འཆད་པ་ནི། དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཏེ། འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱན་ལས། མངོན་ཤེས་ཀྱི་དང་པོར་བཤད་ཅིང་། འདིར་ཕྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་དམིགས་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་ནི། རིམ་བཞིན་ལུས་འདོར་ལེན་སྤྲུལ་སྒྱུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གྲངས་མེད་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་མེད་ལ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །དབང་བཅུ་ནི། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡོ་བྱད་ལས། །སྐྱེ་དང་མོས་པ་སྨོན་ལམ་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལ་དབང་། །ཞེས་པ་རིམ་བཞིན་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྐལ་པའམ་དེ་ལས་ལྷག་པར་གནས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ནུས་པ་དང་། ནོར་གྱི་ཆར་འབེབས་ནུས་པ་དང་། གོང་མ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་འདོད་པར་སྨིན་པར་བསྒྱུར་ནུས་པ་སོགས་དང་། བསམ་གཏན་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་། ས་ཆུ་སོགས་གང་མོས་པ་དེར་བསྒྱུར་བ་དང་། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྲངས་མེད་འགྲུབ་པ་དང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་སྟོན་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཐར་འགྲོ་བ་དང་། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །སྟོབས་བཅུའི་དང་པོ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་མ་ལུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་ནི་ཟག་བཅས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པའོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་འཇུག་པའི་ཚུལ་མ་ལུས་པ་སོགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཁྱེན་པའི་ནི་དེའི་འཇིག་ཆགས་དང་རིགས་སོགས་མ་ལུས་པ་སོགས་སོ། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་ནི་དེ་རྣོ་རྟུལ་སོགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་མ་ལུས་པ་སོགས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་ནི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དུ་བགྲོད་པའི་ལམ་མ་ལུས
Chinese
十之自性，以及以威势压伏的生处，以形状和颜色彻底区分，有八种形态，以及下文将要阐述的无烦恼之等持，以及由愿而知的等持，以及神变等等的六种神通。第二是，以所说和能说的区分，四种各别正知，将此阐述为共同的功德，是实事论者的宗派。依此而论，在《庄严经论》中，先说神通，而在此后说。四种完全清净的所依、所缘、意和智慧的形态是：依次是舍身、取身、化身、转变，等持是精通无数陀罗尼之门，不可估量。十自在是：寿命和福德资具等，生和意乐愿和，神变智慧法自在。所说依次是，加持寿命之行，获得能住劫或超过劫之能力，以及如所愿般能入等持，以及能降财宝之雨，以及能将上界未成熟之业转变为所欲成熟等等，以及禅定未退失而能随意受生，以及将地水等转变为所欲，以及成就无数成办利他圆满之愿，以及为调伏所化而示现无数神变，以及四种各别正知达到卓越之极致，以及精通以十二部经之门，如所化之意乐而说法。十力之首，知是处非处力，是如实现量了知因果之差别无余之智慧。知业异熟力，是了知有漏业之异熟无余。知种种胜解力，是了知众生之意乐行为无余等等。知世间界力，是了知其成住坏空和种类等等无余。知根胜劣力，是了知其利钝等等之差别无余。知一切至处道力，是了知通往三种菩提之路无余
English
The nature of the ten, and the birth place of overpowering, is completely distinguished by shape and color, with eight forms, and the samadhi without affliction to be explained below, and the samadhi known from aspiration, and the six superknowledges such as magical powers. The second is, with the distinction of what is to be said and what can be said, the four individual correct knowledges, which are explained as common qualities, is the school of the realists. According to this, in the Ornament of Sutras, superknowledge is mentioned first, and here it is mentioned later. The four completely pure forms of support, object, mind, and wisdom are: successively, abandoning the body, taking the body, transforming the body, changing, samadhi is mastering countless doors of dharani, immeasurable. The ten powers are: life and merit, resources, etc., birth and intention, aspiration, and magical power, wisdom, dharma power. What is said is successively, blessing the activity of life, obtaining the ability to stay for a kalpa or more than that, and being able to enter samadhi as desired, and being able to rain down wealth, and being able to transform the immature karma of the upper realm into what is desired to mature, etc., and being able to take birth as desired without losing meditation, and transforming earth, water, etc. into what is desired, and accomplishing countless aspirations to accomplish the benefit of others perfectly, and showing countless magical powers to tame the trainable, and the four individual correct knowledges reaching the ultimate of excellence, and mastering the teaching of the Dharma according to the intention of the trainable through the door of the twelve divisions of scripture. The first of the ten powers, the power of knowing what is and is not, is the wisdom that realizes the distinctions of cause and effect without exception. The power of knowing the maturation of karma is knowing the maturation of contaminated karma without exception. The power of knowing various intentions is knowing the intentions and behaviors of sentient beings without exception, and so on. The power of knowing the world realm is knowing its formation, duration, destruction, emptiness, and types without exception, and so on. The power of knowing the superior and inferior faculties is knowing the distinctions of sharpness and dullness without exception. The power of knowing all paths to reach is knowing the path to the three bodhi without exception.
Tibetan
་པ་སོགས་སོ། །ཀུན་བྱང་མཁྱེན་པའི་ནི་བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་གི་རབ་དབྱེ་མ་ལུས་པ་སོགས་སོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཚུལ་མ་ལུས་པ་སོགས་སོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་འཆིའི་ཚུལ་མ་ལུས་པ་སོགས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་ནི་དེའི་ངོ་བོ་དང་ཐབས་མ་ལུས་པ་སོགས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་མཐོའི་ལམ་སྟོན་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་ནས་བདེ་འགྲོའི་ལམ་སྟོན། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་ཏེ་གདུལ་བྱའི་ཁམས་སོགས་དང་མཐུན་པར་ཐར་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རང་དོན་རྟོགས་པ་དང་སྤངས་པ་གཉིས། གཞན་དོན་སྤང་བྱ་དང་ལམ་དམ་བཅས་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་དག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱིས་ཤེས་དོགས་ཀྱི་འཇིགས་པས་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་བ་བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་ན་གུས་པས་ཉན་པར་འདོད་པ་དང་དེ་མི་འདོད་པ་དང་ཕྱེད་གུས་ཕྱེད་མ་གུས་པ་གཉིས་ཀ་དག་ལ། རིམ་བཞིན་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་དེ་གཉིས་ཀས་དབེན་པ་ཁོ་ནར་བཏང་སྙོམས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། སྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའོ། །སྐྱེ་བོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ཐ་དག་ལ་ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་ཏུ་ཕན་པའི་བསམ་པས་གཟིགས་པ་ཉིད་དོ། །བདུད་བཞི་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ། ཐུགས་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པ། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ། འཁོར་འདས་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས་བླང་དོར་གྱི་འདུ་ཤེས། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་གདུལ་བྱ་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ་སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག ཆོས་སྟོན་པའི་འདུན་པ། སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས། མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ། ཆོས་ཉིད་ལ་རྩེ་ཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ་རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག ཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ
Chinese
等等。 尽所有智是所有禅定等持的各种差别等等。 宿命随念智是所有前世的境况等等。 知生死智是所有众生的生死之理等等。 知诸漏尽智是其自性和方法等等。 其中，前二者指示增上生道，断除对因和果的邪分别，指示善趣之道。 后几者指示决定胜道，为了与所化众生的根器等相应而指示解脱道。 无畏是自利方面证悟和断除二者。 利他方面所断和立誓道二者，共四种。 如来于此，对于由颠倒所引发的身语意之行为，不会有因害怕被他人知晓而想要隐藏的想法，无有守护的三种。 说法时，对于恭敬想要听闻者、不想要听闻者、半恭敬半不恭敬者这两种，次第地远离贪著和嗔恚以及二者，唯有以平等舍的状态安住于具念，称为三种近念住。 无有忘失之法性，是指从利益众生之时起，刹那也不超越的体性。 永断习气是指断除二障及其习气。 对众生大悲是指日夜六时以利益他们的心来观照。 降伏四魔，唯有佛陀才有的不共法：身方面对法身产生错乱，语方面杂乱，意方面失念，意不平等安住，将轮回和涅槃执为异体而产生取舍之想，不分别观察而舍弃所化众生的舍心，无有这些，即六种不共行。 说法之意乐，成办有情事业之精进，不忘失之正念，于法性专注一境之等持，证悟实相之智慧，从一切所断中解脱而无有退失，即六种不共证悟。 三种不共事业是身语意之事业，皆以因的意乐智慧为先导。
English
Etc. Omniscient knowledge is all the various distinctions of meditative absorption, etc. Knowing past lives is all the circumstances of previous lives, etc. Knowing death and birth is all the ways of death and birth of all sentient beings, etc. Knowing the exhaustion of defilements is its nature and methods, etc. Among these, the first two indicate the path of higher realms, eliminating wrong conceptions about cause and effect, and indicating the path of good rebirths. The latter ones indicate the path of definite goodness, in order to indicate the path of liberation in accordance with the dispositions of those to be tamed, etc. Fearlessness is twofold: realization and abandonment in terms of self-benefit. And twofold: what is to be abandoned and the vowed path in terms of benefiting others, these are the four. The Tathagata does not have the thought of concealing the actions of body, speech, and mind caused by perversion, fearing that others will know them, these are the three without protection. When teaching the Dharma, towards those who respectfully want to listen, those who do not want to listen, and those who are half respectful and half disrespectful, respectively, he dwells in mindfulness with equanimity, being free from attachment, anger, and both, these are called the three close placements of mindfulness. The nature of not forgetting is the characteristic of not passing even a moment from the time of working for the benefit of sentient beings. Completely destroying habitual patterns means abandoning the two obscurations together with their habitual patterns. Great compassion for beings is looking at all of them with the thought of benefiting them six times day and night. Subduing the four maras, the unique and unshared qualities of the Buddha alone: confusion about the Dharmakaya in terms of body, garrulousness in terms of speech, loss of mindfulness in terms of mind, not abiding equally in mind, holding samsara and nirvana as different and having the thought of acceptance and rejection, abandoning those to be tamed without discriminating observation, not having such equanimity, these are the six unshared conducts. The desire to teach the Dharma, the diligence to accomplish the activities of sentient beings, the unforgetting mindfulness, the samadhi of one-pointedness on the nature of reality, the wisdom of realizing the nature of reality, and not declining from liberation from all that is to be abandoned, these are the six unshared realizations. The three unshared activities are the activities of body, speech, and mind, all of which are preceded by the wisdom of the intention of the cause.