Tibetan
ས་ཀྱི་དོན་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་དུ་ན་སྐབས་བདུན་པ་འདིར་ནིའོ། །གང་ན་བདུད་བཞི་ཐུབ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་ཡི་རྟོགས་པ་འདི་ནིའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡུད་བྱེད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེས་ཀྱང་བསྡུ་བྱ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་བཟོ་བོ་མཁས་པས་སྔོན་ལེགས་པས་བྱས་པའི་མཐུས། སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟོ་བ་གཅིག་རྡོག་པ་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན་ཟོ་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་དུ་འགུལ་བ་ལྟར་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མཐར་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་ཤེས་པ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པ་དང་ཆོས་དབྱིངས་གཅིག་ཡིན་པའི་མཐུས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ནི། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གང་གི་ཚེ་རྟོགས་ཤེ་ན། ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེའོ། །དཔེར་ན་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད་བཞིན་དུའོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ནི། རྟོགས་སོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་གང་ལས་ན་ངོ་བོའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིས་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྒྱུ་ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་ལ་གནས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུའོ། །གང་གིས་ན་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་སོ། །ཡང་ན་རྟོགས་ཞེས་དྲང་ངོ་། །རྟོགས་བྱེད་ནི་ཆོས་ཀུན་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མེད་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་ལ་གནས་ནས་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་བློ་ཡིས་སོ། །རྟོགས་བྱ་ནི་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཚུལ་ནི་བདེན་པའི་མཚན་ཉི
Chinese
地的意义和，象征的比喻。第一是，应当知晓这样说。在哪里呢？在第七品这里。哪里呢？能胜伏四魔的菩萨的一个刹那的证悟就是这个。如何呢？能摄集布施等无漏之法，每一个也能摄集所摄集的所有的无漏之法，因此，当一个无漏之法现前的时候，以和它同类的一切都现前的方式。第二是，譬如，工匠以先前精巧制作的力量，人摇动水车的轮盘上的一个木块时，水车的轮盘的所有木块同时转动一样，譬如这样，在相续的最后，一个刹那间知晓一个无漏之法，也就是现前的时候，和它同类的一切都会现前，因为如此成就的缘故，是先前愿力的牵引和法界一体的力量。第二，异熟刹那的结合是，相续最后的智慧法，是般若波罗蜜多的一个刹那的结合，因为那个时候是无勤任运证悟所有异熟的无漏之法的究竟瑜伽。什么时候证悟呢？当所有清净的白法的自性，异熟的法性的状态，远离了突如其来的垢染，相续最后的智慧生起的时候。譬如秋天的月光一样。第三，无相的刹那的结合是，证悟这样说。在哪里呢？在一切清净之法中。从什么因产生的呢？从本体的因布施等六度行持，以及从不颠倒的因，安住于通达一切法如梦如幻中。如何呢？一切法都是无有真实的相。以什么呢？以一个智慧刹那。或者，证悟这样说。能证悟的是，安住于通达一切法显现却无有真实，如梦如幻中，不思三轮而行持布施等的智慧。所证悟的是，一切清净之法。方式是，真实的相
English
The meaning of the ground and the metaphor of the symbol. The first is, it should be known, thus it is said. Where is it? Here in the seventh chapter. Where is it? The realization of a single moment of a Bodhisattva who can overcome the four maras is this. How is it? The means of gathering, such as giving, etc., each of the uncontaminated dharmas can also gather all the uncontaminated dharmas that are gathered, therefore, when one uncontaminated dharma manifests, it is in the manner that all that is similar to it manifests. The second is, for example, a skilled craftsman, by the power of previous skillful making, when a person moves one piece of wood on the wheel of a waterwheel, all the pieces of wood on the wheel of the waterwheel move simultaneously, like that example, at the end of the continuum, in one moment, knowing one uncontaminated dharma, that is, when it manifests, all that is similar to it will manifest, because of the power of the aspiration of the previous prayer and the oneness of the dharmadhatu that it will be so. Second, the union of the moment of fruition is, the wisdom dharma of the end of the continuum, is the union of one moment of the Prajnaparamita, because at that time it is the ultimate yoga of effortlessly and spontaneously realizing all the uncontaminated dharmas of fruition. When is it realized? When the nature of all pure white dharmas, the state of the dharmata of fruition, free from sudden defilements, the wisdom of the end of the continuum arises. Like the moonlight of autumn. Third, the union of the moment of no characteristics is, realization, thus it is said. Where is it? In all pure dharmas. From what cause does it arise? From the intrinsic cause, practicing the six perfections such as giving, and from the non-inverted cause, abiding in understanding all dharmas as dreamlike and illusory. How is it? All dharmas are without true characteristics. By what? By one moment of wisdom. Or, realization, thus it is said. The one who realizes is, abiding in understanding all dharmas as appearing but without truth, like a dream, the wisdom of practicing giving etc. without thinking of the three spheres. The one who is realized is, all pure dharmas. The manner is, the true characteristics
Tibetan
ད་མེད་པ་ཉིད་དུའོ། །དུས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་སོ། །བཞི་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ནི། མཐོང་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་ཆོས་རྣམས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་གིས་ན་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་གཉིད་སད་པའི་ཚེ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་བ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་དགོངས་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་བདུན་པའི་ལེགས་བཤད་དོ།། །།གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་སྐད་ཅིག་མའི་འོག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དེས་རང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་སྦྱིན་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་བཅུའི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་རྟེན་སྐུ་བཤད། བརྟེན་པ་ཕྲིན་ལས་བཤད། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །ཆོས་སྐུ་དེ་ཡང་དྷརྨཱ་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལས། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་ཏ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སོགས་གང་དག་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་རྣམ་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཆོས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན། ནང་ཚན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐབས་བཞི་པར་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་ཅན་གསུམ་གཟུགས་མེད་བཞི་འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ་བརྒྱད་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་སོགས་མཐར་གྱིས་ནི་གནས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། ཟད་པར་ས་སོགས་བཞི་སྔོན་པོ་སོགས་བཞི་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་ཏེ་
Chinese
现在没有了。时间是一刹那。第四个是无二刹那的结合，称为见。在哪里，诸法是无二取舍的真如。以什么来说，是以一刹那的智慧。如何像梦和见到梦的意识，在醒来时不像取舍二者的状态那样显现，一切法也是如此。现观庄严论释·显义明灯中第七品的善说。第三，在果位刹那之后宣说佛身的理由。具有理由的法身真实存在。第一，刹那的结合从给予自己的第二个刹那，到八十随形好之间的所有法都显现出来，因为将果安立为法身，所以在其后宣说。第二，宣说所依之身，依靠而宣说事业。第一有自性身、报身、化身。第一有自性简略宣说，功德广大宣说。第一是：能仁的自性身，被称为法身。这样连接。法身也就是dharmaa ta kaaya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）称为法性身，因为组合的关系，自性的因“ta”不显现，而称为dharmaa kaaya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）法身。什么是法性身呢？是无漏之法，忆念住等所有获得的，以及所有突发垢染的形态完全清净的，以及二者的自性，本体是空性的特征，三种法无差别。第二是：这三种之中的无漏之法是什么呢？对此，一般显示差别，内部详细宣说。第一有共同的功德和不共同的功德两种。第一是：第四品所说的菩提分法相应的法完全安住的所有，以及慈等四无量，以及有色三、无色四、灭尽的解脱即八种，以及从初禅等次第安住的九次第定，以及尽所有地等四种，青色等四种，虚空和识，即
English
Now it is gone. Time is a moment. The fourth is the union of non-duality moments, called seeing. Where, all dharmas are the Suchness of non-dual grasping. In what way, it is with a moment of wisdom. How, like dreams and the consciousness of seeing them, do not appear as the state of grasping and abandonment when awake, so are all dharmas. A good explanation of the seventh chapter in the commentary on the Ornament of Clear Realization, the Lamp that Clearly Illuminates the Meaning. Third, the reason for explaining the Dharmakaya after the moment of fruition. The Dharmakaya with reason truly exists. First, the union of moments manifests all dharmas from giving its second moment to the eighty minor marks, because the result is established as the Dharmakaya, it is explained after that. Second, explain the dependent body, and rely on it to explain the activity. The first has the Svabhavikakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The first has the Svabhavikakaya briefly explained, and the qualities extensively explained. The first is: The Svabhavikakaya of the Sage is called the Dharmakaya. Connect it like this. The Dharmakaya is also called Dharmata-kaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) the body of Dharma-nature, because of the combination, the cause of Svabhava "ta" does not appear, and it is called Dharmakaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) the body of Dharma. What is the body of Dharma-nature? It is the uncontaminated Dharma, the four mindfulnesses and all that is attained, and all forms of adventitious defilements are completely purified, and the nature of both is the characteristic of emptiness, the three dharmas are inseparable. Second, what is the uncontaminated Dharma among these three? Here, the difference is generally shown, and the details are explained internally. The first has two kinds of common qualities and uncommon qualities. The first is: All the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment mentioned in the fourth chapter are completely abiding, and the four immeasurables such as love, and the three form realms, the four formless realms, the liberation of cessation, that is, eight kinds, and the nine successive abidings from the first dhyana, and the four kinds of exhaustion such as earth, the four kinds of blue, etc., space and consciousness, that is