Tibetan
་པས་བསྡུས་ཏེ། དེས་ན་ངེས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་ནི། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་ལས། ཐོད་རྒལ་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་ཐོད་རྒལ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་མཇུག་དགུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། དེས་ཐོད་རྒལ་སྟོན་ན་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོད་རྒལ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་གཟུགས་མེད་བཞི། འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སོང་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འོངས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སོང་བའི་སྙོམས་མཇུག་དང་། འོང་བའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་པོ་དེ་བར་མ་ཆད་པར་འབྱུང་ངམ་སྙམ་ན། གཉིས་པོའི་མཚམས་འཛིན་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་ཅན་མཉམ་གཞག་མ་ཡིན་པའི་མཁྱེན་པས་གཉིས་པོའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། དེ་ནས་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་གོ །སོང་འོང་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་སོང་ནས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི། གཅིག་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། དེ་གསུམ་པ་དང་། དེ་བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་ནམ་མཁའ། དྲུག་པ་རྣམ་ཤེས། བདུན་པ་ཅི་ཡང་མེད། བརྒྱད་པ་སྲིད་རྩེ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལྟར་རྒལ་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་བར་དུ་སྤེལ་ཆོས་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཉམ་གཞག་རིགས་འདྲར་འགྲོ་བའོ། །འོང་ནས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་རྗེས་ཐོབ་རེ་རེ་སྤེལ་ཏེ་མཉམ་རྗེས་རིགས་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བའི་མཁྱེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིའི་ཕྱི་འགྲེལ་དུ། ཉིར་སྣང་ལས། དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྗེས་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར། གཅིག་དང་། གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་། ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་དང་། བརྒྱད་དང་དགུ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པས། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དབང་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
总而言之。因此，以确定的方式简要地展示如下：包含止灭的九次第定。因为已经这样说了。在《能仁密意显明》中说：顿超有两种，大乘宗的顿超是，在《现观庄严论》中说：包含止灭的九次第定。因为已经这样说了。因为已经这样说了。那么，它如何展示顿超呢？对此的回答有教说和解说两种。第一种是：顿超分为四禅定、四无色定和包含止灭的九次第定两种方式进入。如何进入呢？有前往而入定和返回而入定两种。第二种是：有人认为，前往的入定和返回的入定这二者之间不会间断地出现。那么，以属于欲界的名为分别识的非等持的智慧来把握二者的界限，然后进入伟大之境。什么是前往和返回呢？在九次第定中，前往而入顿超的方式是：首先是初禅，然后是二禅，然后是三禅，然后是四禅，第五是虚空，第六是识，第七是一无所有，第八是有顶，按照入定的次第超越，在止灭定之间，以有无两种方式，进入同类的等持。返回而入顿超的方式是：在九次第定中，依次施加后得，进入不同类的等持和后得的智慧。第二，在此的外释中，《二显》中说：其中的两种是指，与规律相符和与规律不符。如所说：进入狮子奋迅三摩地后，在缘起上进行分别观察之后，逐渐安住的九次第定，以及与未入定的心识规律相符和不相符的，一、二、三、四、五、六、七、八、九，显现顿超的入定，因此，如所愿般获得自在。这
English
In short. Therefore, to show it briefly in a definite way is: the nine samadhis including cessation. Because it has been said like that. In 'The Clear Meaning of the Sage', it says: There are two kinds of Tögal, the Tögal of the Mahayana tradition is, in the 'Ornament of Clear Realization' it says: the nine samadhis including cessation. Because it has been said like that. Because it has been said. So, how does it show Tögal? The answer to this has two parts: teaching and explanation. The first is: Tögal enters in two ways: the four dhyanas, the four formless absorptions, and the nine samadhis including cessation. How is it done? There are two ways: going and entering samadhi, and coming and entering samadhi. The second is: Some think that the going into samadhi and the coming into samadhi do not occur without interruption. Then, the boundary between the two is held by the non-meditative wisdom called the consciousness of the desire realm, and then one enters the great state. What are going and coming? In the nine samadhis, going and entering Tögal is: first, the first dhyana, then the second dhyana, then the third, then the fourth, and fifth, space, sixth, consciousness, seventh, nothingness, eighth, the peak of existence, going through the order of entering samadhi, between the samadhi of cessation, in two ways, with and without, one goes to the same kind of meditative state. Coming and entering Tögal is: in the nine samadhis, applying post-meditation one by one, one goes to the wisdom of different kinds of meditation and post-meditation. Second, in the outer commentary of this, in 'Two Appearances' it says: The two kinds in it mean, conforming to the rule and not conforming to the rule. As it is said: After entering the lion's leap samadhi, after separately examining dependent origination, the nine samadhis that gradually abide, and conforming to the rules of the mind that is not in samadhi, and not conforming to the rules, one, two, three, four, five, six, seven, eight, and nine, manifest the samadhi of Tögal, therefore, it is said that one obtains power as one wishes. That
Tibetan
ས་ན་འདིའི་མདོ་ནི་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་འགྲེལ་ཚིག་དང་པོ་དེས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་ལ་སྦྱར་ཞིང་། འགྲེལ་ཚིག་གཉིས་པས། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྔོན་དུ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། རྗེས་ཐོབ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་པ་འགྲོ་དགོས་པར་བསྟན། མཐར་གྱི་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པས་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་པོ་དེའི་སྤེལ་གཞི་དང་སྤེལ་ཆོས་བསྟན། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་བསྟན། གཅིག་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་པོ་དེའི་འཇུག་གཞི་བསྟན། མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐབས་དང་པོའི་ཐ་སྙད་ལྟར་འདིར་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཟུང་རྟོག་སོགས་བཞིའི་རྣམ་གཞག་མཛད་ཀྱང་། རྩ་བ་དང་འཕགས་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་བཤད་ན། གཟུང་རྟོག་དང་། འཛིན་རྟོག་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ། འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྟོག་པའི་ཡུལ། རྟོག་པའི་ངོ་བོ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ། ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་དང་། ཐ་མ་གསུམ་རྣལ་མ། བར་པ་བཞི་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པས་ཆོས་མདོར་བསྡུས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་དགའ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་དགོས་པས་སོ། །ཆོས་རྒྱས་པ་གསུངས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལ་མི་སློབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟངས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་སྟེ་མགོན་མི་མཛད་དེ་སྟོན་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་མ་སྒྲུབས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་ནི། བྱུང་ལ་འགགས་པས་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་དུས་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཉོན་མོངས་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་དེ་ལ་དུས་གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དང་། མ་འོངས་པ་མ་སྐྱེས་པས་དེ་ལ་དུས་གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དམ་པར་མེད་པའོ། །ལམ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་ཡུལ་ལོ། །ཡང་ན་སྔ་ཕྱི་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་དང་མཐོང་ལམ་ལ་བདེན་པར་མེད་དེ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔ་ཕྱིའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དང་། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོ
Chinese
如是宣说了“此地之经”等。其中，第一句解释将这两种方式应用于顺应和不顺应。第二句解释表明，在实际超越之前，需要进行狮子奋迅，并在后得的缘起上进行分别。最后，以“九种安住的等持”和“安住之心”等，揭示了超越之等持二者的生起之基和生起之法。以“顺应和不顺应”等，揭示了超越之等持二者的入定方式。以“一”等，揭示了这两种等持的入定之基。以“显现”等，揭示了修习等持的必要。第二，关于应断除的分别念。虽然论师按照第一品的名相，在此也作了四种分别念的分类，即一切烦恼、所取分别念等。但如果按照根本和圣者的观点来解释，则为所取分别念和能取分别念两种。第一种是具有结合之境的分别念，以及具有进入之境的分别念。第一种有分别念之境和分别念之自性两种。第一种又分为从所知方面说的三种，以及从道方面说的六种。其中，前两种和最后三种是如实的，中间四种是通过遮遣的方式来揭示的。第一种是，导师宣说了简略的佛法，因此需要随喜并受持。导师宣说了广大的佛法，理由与前相同。对于这两种，不学者（指未证得无学道者）被佛陀所抛弃，因此没有完全受持，即不作依怙，因为导师所说之义没有精勤修持。第二种是从道的功德方面说的三种，即生起而坏灭，因此在与明妃行淫时，第一时期的加行道之功德，在胜义中是不存在的。并且在胜义中没有菩提生起的因，因此第二时期的见道之功德在胜义中是不存在的。未来尚未生起，因此第三时期的修道之功德在胜义中是不存在的。三种道的功德在世俗中存在，这是所缘。或者，可以这样连接，即前后与见道之时，以及见道无有真实。这样，前后之功德是存在的，并且见道的功
English
Thus, it was said, "The Sutra in this place," and so on. Among them, the first commentary applies these two methods to conformity and non-conformity. The second commentary shows that before the actual transcendence, one needs to perform the lion's leap and contemplate the dependent origination of the subsequent attainment. Finally, with "nine samadhis of abiding" and "mind of abiding," it reveals the basis and the dharma of arising of the two samadhis of transcendence. With "conformity and non-conformity," etc., it reveals the way of entering into the two samadhis of transcendence. With "one," etc., it reveals the basis of entering into these two samadhis. With "manifesting," etc., it reveals the necessity of meditating on samadhi. Second, regarding the conceptual thoughts to be abandoned. Although the teacher, according to the terminology of the first chapter, also makes a classification of four conceptual thoughts here, namely all afflictions, apprehended conceptual thoughts, etc., if explained according to the views of the root text and the noble ones, there are two types: apprehended conceptual thoughts and apprehending conceptual thoughts. The first is the conceptual thought with the object of conjunction, and the conceptual thought with the object of entering. The first has two types: the object of conceptual thought and the nature of conceptual thought. The first is further divided into three from the perspective of knowable objects, and six from the perspective of the path. Among them, the first two and the last three are real, and the middle four are revealed through the method of negation. The first is that the teacher taught the condensed Dharma, so it is necessary to rejoice and uphold it. The teacher taught the vast Dharma, for the same reason as before. For these two, the non-learner (referring to those who have not attained the path of no more learning) is abandoned by the Buddha, so they are not fully upheld, that is, they do not act as protectors, because the meaning of what the teacher said is not diligently practiced. The second is three aspects from the perspective of the qualities of the path, that is, arising and ceasing, so when engaging in sexual intercourse with a consort, the qualities of the path of joining in the first period do not exist in the ultimate sense. And in the ultimate sense, there is no cause for the arising of enlightenment, so the qualities of the path of seeing in the second period do not exist in the ultimate sense. The future has not yet arisen, so the qualities of the path of meditation in the third period do not exist in the ultimate sense. The qualities of the three paths exist in the conventional sense, which is the object. Or, it can be connected in this way, that is, before and after the time of the path of seeing, and the path of seeing has no truth. In this way, the qualities of before and after exist, and the qualities of the path of seeing