Tibetan
། དེ་ཞི་བ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་འགག་པ་དང་འབྲས་བུ་དེའི་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པས་སོ། །ལམ་གྱི་དངོས་པོ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་དང་དེ་རྒྱུན་དང་མི་ལྡན་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ། མཚན་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་ཡོད་མེད་ཀྱིས་སོ། །གཟུགས་སོགས་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། གནས་བྱ་མ་མཐོང་བའི་དོན་གོམས་པས་སོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དམན་པའི་རིགས་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པས་སོ། །དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་དེ། ཆོས་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པར་ཤེས་པས་སོ། །དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་དེ། དོན་དམ་པར་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། བདུད་སོགས་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དགུ་ལ་དམིགས་ནས་འཛིན་པ་པོར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཞེན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྫས་འཛིན་ལས་གཞན་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ངོས་གཟུང་བ་ལ། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན། ཞར་ལས་བྱུང་བའི་དོན་དང་། རྣལ་མ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དབུ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཚུལ། དངོས་སྨྲ་བའི་དེའི་འདོད་ཚུལ་དགག་པ། གྲོལ་བ་འདོད་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དྲི་མ་ཟད་དང་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་སྟོབས་རིགས་པ་དང་། ཁས་བླངས་འགལ་བས་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འགོག་པ་མེད་པའི་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རྣལ་མ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཞེས་སོགས་སོ། །དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི། དེ་ནས་སེང་གེ་ཞེས་སོགས་སོ། །རྩ་བ་ལྟར་ན། མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤང་བའི་ཚུལ། གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གསུམ། དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཐོང་ལམ་སོགས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་གཞན་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའམ། གདུལ་བྱ་གཞན་ལུང་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་
Chinese
那是没有寂静的证成之故。第二，菩萨的道，作为法，在世俗中，你的因灭和果的生起都具备，因为是有为法之故。道的实物有具有常与不具有常的差别，因为有无名相执着的障碍之故。以不住于色等的方式而住，因为串习了不见所住之义之故。譬如虚空一般。低劣的种姓会怖畏，因为发起了大菩提心之故。在胜义中，没有为了菩提而努力，因为了知没有胜于法性的法之故。在胜义中，没有菩提之因，因为在胜义中，一切皆是离戏之故。第三，凡夫，作为法，魔等外来的反驳是所缘，因为串习了六度的不顺品之故。第二，像那样缘于九境，执着于仅是假立为能执者的智慧，是执着的分别，是与实执之外的他宗执着分别。如先前的教示方式一般。第二，对治道见道顶加行进行识别，如论师所说，有由歧途而来的意义，和真实的见道顶加行。第一有大菩提之因，果大菩提二者。第一是，对于菩提，其他等等。第二有中观派的大菩提的观点，破斥实事师的彼之观点，劝请希求解脱者进入空性三者。第一是，垢染尽和等等。第二有以事物力量的理和，以承诺相违而破斥二者。第一是，没有遮止的等等。第二是，他人之法等等。第三是，于此所要遣除等等。第二有真实见道顶加行的体性是，布施等等等等。彼之差别的道是，之后狮子等等等等。如根本所说，见道之因，以对治所断而断的方式，对治道见道顶加行三者。第一也有三者，第一是，以开示见道等的方式使其他所化众生安立于菩提，或者以对其他所化众生授记的方式菩提
English
That is because there is no proof of peace. Second, the path of the Bodhisattva, as a dharma, in the conventional sense, your cause ceases and the result arises, because it is conditioned. The entity of the path has the distinction of having continuity and not having continuity, because of the presence or absence of the obstacle of clinging to signs. It abides in a way that does not abide in form, etc., because of familiarizing oneself with the meaning of not seeing the object of abiding. For example, like the sky. Inferior lineages are frightened, because they have generated great Bodhicitta. In the ultimate sense, there is no effort for Bodhi, because it is known that there is no dharma superior to the nature of reality. In the ultimate sense, there is no cause of Bodhi, because in the ultimate sense, everything is free from elaboration. Third, ordinary people, as a dharma, external objections such as demons are the object, because they have familiarized themselves with the unfavorable aspects of the six perfections. Second, like that, wisdom that clings to the nine objects, clinging only to what is nominally designated as the grasper, is the conceptualization of grasping, which is a conceptualization of imputation-grasping other than substance-grasping. As in the previous teaching method. Second, identifying the antidote, the peak of the path of seeing, according to the teacher, there is the meaning that comes from the wrong path, and the actual peak of the path of seeing. The first has the cause of great Bodhi, and the result, great Bodhi, two. The first is, for Bodhi, others, etc. The second has the view of the great Bodhi of the Madhyamikas, refuting the view of the realists, and advising those who wish to be liberated to enter emptiness, three. The first is, exhaustion of defilements, etc. The second has the reason of the power of things, and the refutation by contradicting the promise, two. The first is, without cessation, etc. The second is, other dharmas, etc. The third is, what is to be removed here, etc. The second has the nature of the actual peak of the path of seeing, which is, giving, etc., etc. The path of its distinction is, then the lion, etc., etc. According to the root text, the cause of the path of seeing, the way to abandon what is to be abandoned by the antidote, the antidote, the peak of the path of seeing, three. The first also has three, the first is, by means of showing the path of seeing, etc., to establish other trainees in Bodhi, or by means of prophesying to other trainees, Bodhi.
Tibetan
ལ་འགོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པའམ། དཀའ་འགྲེལ་ལྟར་ན་རྒྱུད་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡུམ་ནི་ཚིག་དོན་མན་ངག་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་རྒྱུ་ལུང་གི་ཆོས་ལ་འགོད་པའམ། བརྒྱུད་རྒྱུས་བསྡུས་པའི་ཉེར་ལེན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་དེ་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་མཐོང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་མཉམ་གཞག་ཏུ་རང་གིས་སྒོམ་པ་དང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ནི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འདི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་སོགས་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྒོམ་ལམ་གྱི་རྒྱུ་སྐབས་གཉིས་པར་བསྟན་ཟིན་པས་འདིར་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤོང་ཚུལ་འཐད་པ། དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་དེ་མི་འཐད་པ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དེས་སྔར་བཤད་པའི་སྤང་བྱའི་རྟོག་པ་སྤོང་ན། སྤོང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ནི། སྤང་བྱའི་དྲི་མ་གདོད་མ་ནས་ཟད་པ་ལ་ཟད་པར་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པས་སྤོང་བ་ཡིན་གྱི། སྔར་ཡོད་གཉེན་པོས་གསར་དུ་ཟད་པ་དང་སྔར་ཡོད་སྐྱེ་འཕྲོ་ཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་ལམ་དེ་སྔ་མ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་ཕྱི་མ་འདྲེན་པའོ། །སྤོང་ཚུལ་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་ཞེ་ན། དྲི་མ་དེ་སྔར་ཡོད་གཉེན་པོས་གསར་དུ་ཟད་པར་བྱ་བར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྟགས་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྤོང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལཾས། དངཾ་པོཾ་རིགཾས་པཾ་དངཾ་འགཾལ་བཾ་ནིཾ། རངཾ་རྒྱུདཾ་ལཾ་ཚུལཾ་དེ་ལསཾ་གཞནཾ་དུཾ་ན་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི་མཐོང་སྤང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་སྔར་ཡོད་ཅི་ཞིག་གསར་དུ་ཟད་དེ་ཟད་པ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་འགོག་བདེན་ཅི་ཞིག་གསར་དུ་ཐོབ་སྟེ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་སྤང་གི་རིགས་རྣམས་གདོད་མ་ནས་ཡོད་པས་འགོག་པ་སྟེ་སྤང་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དཀའ་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་ལྟར་ན། ཆོས་སྐུ་ཆོས
Chinese
安立于此，是指安立于证悟果之法，或者如《难解》所说，认为是成为相续之助伴因。第二是，菩提之因，即以词义诀窍等方式完全施舍，是安立于因之教法，或者是以传承所摄之近取因。第三是，获得菩提之无间之因，即以见道所摄之母亲等持中自己修习，后得时为他人宣说，是真实的因，即与自身菩提之因相结合。此乃三千世界一切有情皆成阿罗汉，布施等等所生的福德极为广大的特征。修道之因已于第二品中宣说，故此处宣说见道之因。第二，中观宗的垢染断除方式合理，实语宗的此不合理，与能立之教证相结合。第一是，若见道顶加行断除先前所说的所断分别，那么，断除的方式是怎样的呢？一般来说，对治断除所断的方式是，了知所断之垢染从本以来已尽而知其已尽，不生而知其不生而断除，不是先前已有的对治新尽，也不是先前已有的生起中断的方式而断除。见道是如先前一样现量了知的智慧之故，故称为菩提。那是引导后者的。断除方式的成立之因是什么呢？垢染不是先前已有的对治新尽的缘故，以及先前没有的新生是不存在的缘故，所以要知道这两个理由依次是如是断除垢染的成立之因。第二有二，第一，与理相违：若与自续的道理不同，那么以名为见道的道，什么先前已有的见断分别之类新尽而无尽，以及什么不生之相的灭谛新得而无得呢？因为见断之类从本以来就存在，是灭，即是不可断的自性之故。《难解》中如是说。如释论所说，法身法
English
To establish here means to establish in the Dharma of realizing the fruit, or as the "Difficult Explanation" says, it is considered to be the accompanying cause that becomes the continuum. The second is that the cause-mother of Bodhi, which is to completely give through words, meanings, instructions, etc., is to establish in the Dharma of the cause-scripture, or the proximate cause gathered by the lineage. The third is that the uninterrupted cause for obtaining Bodhi, which is the mother samadhi gathered by the path of seeing, is to practice oneself and to show others in the subsequent attainment, is the real cause, that is, to combine with the cause of one's own Bodhi. This is the characteristic of the merit being extremely vast from giving alms etc. to all sentient beings of the three thousand worlds becoming Arhats. Since the cause of the path of meditation has already been explained in the second chapter, here the cause of the path of seeing is explained. Secondly, the way in which the Madhyamaka school eliminates defilements is reasonable, the way of the Realist school is not reasonable, and it is combined with the proof of knowledge. The first is, if that peak joining of the path of seeing eliminates the conceptualizations to be abandoned previously mentioned, then what is the way of eliminating? In general, the way to eliminate the object to be abandoned by the antidote is to eliminate by knowing that the defilement of the object to be abandoned has been exhausted from the beginning and knowing that it is not born, but not by the way that the previously existing antidote newly exhausts or the previously existing arising is interrupted. Since the path of seeing is the wisdom that directly knows as before, it is called Bodhi. That is to guide the latter. What is the proof of the way of eliminating? Because the defilement is not newly exhausted by the previously existing antidote, and because there is no new birth that did not exist before, know that these two reasons are in order the proof of such a way of eliminating defilements. The second has two, the first, contradicting reason: If it is different from the reason of the self-continuum, then by the path called seeing, what kind of previously existing class of conceptualizations to be seen is newly exhausted and inexhaustible, and what kind of cessation truth with the aspect of unborn is newly obtained and unobtainable? Because the classes of what is to be seen have existed from the beginning, it is cessation, that is, because it is the nature of being indestructible. As the "Difficult Explanation" says. According to the commentary, Dharmakaya Dharma