Tibetan
།གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་དངོས་ལ་བཞི་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་དྲོད་ཀྱི་རྩེ་སྦྱོར་ནི། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་དྲང་ངོ་། །སུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སོ། །གང་ན་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དང་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་བརྙན་མིག་ཡོར་སྤྲུལ་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་དྲུག བདག་ལུང་བསྟན་ན་མེ་འདི་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པས། གྲོང་ཁྱེར་སོགས་ཚིག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྲུབ་ཅིང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་སོགས་སད་པའི་རྟགས་དྲུག་གོ །ཡང་ན་སྐྱེས་བུ་འདི་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་སྟེ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པོ་རྩེ་སྦྱོར་དེའི་རྟགས་སུ་སངས་རྒྱས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་རྩེ་མོའི་རྩེ་སྦྱོར་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་རྣམས་བཞུགས་ཀྱི་བར་དུ་མཆོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་དང་། ལ་སོགས་པ་གླིང་གཉིས་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་བར་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་དེ་དེ་རྣམས་བཞུགས་ཀྱི་བར་དུ་མཆོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་རྣམ་པ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། དེ་བས་རང་རྩེ་སྦྱོར་ལ་གནས་ནས་གཞན་ལ་ཡུམ་ཉིན་གཅིག་ཙམ་སྟོན་པ་དང་། ཡུམ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྤྱོད་ན་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱད། ནང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱད་དེ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །འདིས་སྔ་མ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་སོགས་དཔེར་བསྟན་ནས། སྤྱིར་བསོད་ནམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་གྱི། བཅུ་དྲུག་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བསྟན་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་། སྡུད་པ་ལྟར་ན། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཀུན་གྱིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མི་ལུས་ཐོབ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་རམ་ལོ་བ
Chinese
第二，具有理由的顶加行真实分四：加行道顶加行，见道修道，无间顶加行。第一也分四，第一，暖位的顶加行是，安立为十二种相。如是宣说。谁说的呢？如来所说。何处是获得顶加行的征相呢？十二者为何？梦境的状况中，也将所知诸法都观为如梦一般等等，如观声响、影像、眼翳、幻化、乾闼婆城一般等等，梦境的六种征相。自我授记时，说“此火愿息灭”，城镇等词句完全寂灭，成就真实的加持，无我慢等等，醒觉的六种征相。或者，此补特伽罗有法，已获得顶加行，因为梦中也观诸法都如梦一般等等，具有十二种相的缘故。周遍，因为佛陀安立十二者为顶加行的征相之故。如是连结。第二，顶位的顶加行是，如赡部洲的众生有多少，那些全都变成佛，其中一些生起菩提心，供养那些佛陀直至住世，并将善根回向大菩提，以及，从二洲到三千世界之间的众生有多少，那些全都变成佛，其中一些生起菩提心，供养那些佛陀直至住世，并将善根回向大菩提，以多种方式作为比喻。因此，自己安住于顶加行，为他人宣说《母经》仅仅一天，以及，以与《母经》相应的作意而行持，福德增长等等，外在为主的八种福德，内在为主的八种福德，是十六自性。以此，先前以供养佛陀等作为比喻，总的来说，显示福德越来越增长，但十六者无法显示后者比前者更殊胜。如《八千颂》和《摄颂》所说，如赡部洲的众生有多少，那些全都无有先后地获得人身，生起菩提心后直至寿命终尽或
English
Secondly, the actual summit application with reasons is divided into four: the application path summit application, the seeing and meditation paths, and the uninterrupted summit application. The first is also divided into four. First, the summit application of heat is said to have twelve aspects. This is stated directly. By whom? By the Thus-Gone One. Where are the signs of having attained the summit application? What are the twelve? Even in the state of dreaming, viewing all knowable phenomena as dreamlike, and so forth, such as viewing sounds, images, optical illusions, transformations, and cities of gandharvas as such, are the six signs of dreaming. When giving a self-prophecy, saying, "May this fire be extinguished," the words of the city and so on are completely pacified, accomplishing the blessing of truth, without arrogance, and so on, are the six signs of awakening. Alternatively, this individual has the quality of having attained the summit application because he possesses twelve aspects, such as viewing all phenomena as dreamlike even in dreams. It is pervasive because the Buddha established the twelve as signs of the summit application. Thus, it is connected. Secondly, the summit application of the summit is that as many beings as there are in Jambudvipa, all of whom have become Buddhas, some of whom generate the mind of enlightenment, and offer to those Buddhas until they remain, and dedicate the merit to great enlightenment, and as many beings as there are from the two continents to the three thousand worlds, all of whom have become Buddhas, some of whom generate the mind of enlightenment, and offer to those Buddhas until they remain, and dedicate the merit to great enlightenment, are exemplified in many ways. Therefore, abiding in one's own summit application, teaching the Mother Sutra to others for just one day, and practicing with the mind focused on the Mother Sutra, merit increases, and so on, are the eight merits that are primarily external, and the eight merits that are primarily internal, which are the nature of sixteen. With this, the previous example of offering to the Buddha and so on shows that merit generally increases more and more, but the sixteen cannot show that the latter is more excellent than the former. According to the Eight Thousand Verses and the Abhisamayalankara, as many beings as there are in Jambudvipa, all of whom obtain a human body without precedence, and generate the mind of enlightenment until the end of their lives or for a year.
Tibetan
རྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་མང་པོར་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་བས་ཉིན་གཅིག་ཡུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་ན་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་གསུངས་ཏེ། གཉིས་ཆར་དོན་ལ་ཞུགས་ཤིང་གཞུང་ལ་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བཟོད་པ་ནི། མངོན་པར་བརྗོད་ཅེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་སུམ་ཅུ་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ་བ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསྔོ་ཡང་ཞི་བར་ལྟུང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ལ་རང་རང་གིས་འཇུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་གཉིས་ལས་སླར་མི་ལྡོག་པས་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནིའོ། །བཞི་པ་ཆོས་མཆོག་རྩེ་སྦྱོར་ནི། ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་མདོའི་སྦས་དོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དངོས་བསྟན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གཉིས་སོ། །གཉིས་པའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི། གཉིས་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནུས་པས། སེམས་དང་དེ་ལས་དོན་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ། སྐྱེ་བ་གཅིག་ཐོགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་བཞིའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །གང་ལས་ན་མདོ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་གླིང་བཞི་པ་དང་། སྟོང་དང་པོ་དང་། སྟོང་གཉིས་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་པོ་དག་གི་ས་རྡོ་སྲང་ལ་གཞལ་བའི་གྲངས་དང་། དེའི་ཆུ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་བཤགས་པའི་ཆའི་ཆུ་ཐིགས་ཀྱི་གྲངས་སོ་སོར་དཔེར་མཛད་ནས་དཔེ་གཉིས་པོ་དེས་བས། རིམ་བཞིན་དོན་གཉིས་བསོད་ནམས་མང་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ནི། ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ། མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་ལ་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །ཞེས་མཐོང་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞིའི་གཉེན་པོའི་ལྡོག་པ་ནས་བཤད་པས། འདིར་དེ་འཆད་པ་ལ་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཤད། གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཟུང་རྟོག་དང་། འཛིན་རྟོག་གོ །དང་པོ་ལ་རྟོག་པའི་ཡུལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྟོག་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་འཇུག་པར་བྱ་བ་དང་། དེར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་བྱ་དང་། ལྡོག་བྱའི་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི
Chinese
布施无量百千万个世界，与其将此善根回向菩提，不如一日忆念具足佛母者，说能安住则福德增长。二者皆可用于实修，亦可用于经论。第三忍辱是，名为现观。于彼一切智者将三十三种法全部圆满回向无上菩提，自己也趣入，如是回向亦为舍弃寂灭堕落之故，以悲心完全不舍弃有情义利，各自趣入。如何从二者不退转而名为坚固呢？第四胜法顶加行是，名为普告。于彼经部隐义三摩地与，显说随喜二者。二者之体性为何？初者是，以二与无二之作意力，心与彼之外不趣入他义，而安住于一境。二者是，最初发心，趣入行持，不退转，一生补处之四菩萨发心之善根而随喜。从何处而说呢？从经部而说。如何以四大洲与，第一个千与，第二个千与，第三个千之土地石头以秤衡量之数，及其水毛发之尖端分为百份之水滴之数各自作为譬喻，以二譬喻，次第以二义显示为众多福德之自性之方式。第二见道顶加行是，于身差别中。于名为见之道上，有四种分别念之，四种对治等，从见断所取能取之四种分别念之对治之还灭而说，此处宣说彼时，宣说所断能取之分别念，宣说对治见道顶加行。初者有显示与解释二者。初者有所取分别念与，能取分别念。初者有分别念之境，体性，分类，作为分别念之因。初者是，不缘于相之体性是应趣入者，缘于彼之体性是应还灭之境。二者是，缘于二境彼而显现执著于应趣入与，应还灭之所取。
English
Having given charity to countless millions of worlds, it is said that staying in a place where one remembers the one who possesses the mother for a day, rather than dedicating it to enlightenment, increases merit. Both can be used for practice and can be used for scriptures. The third is patience, which is called manifestation. In that, the Omniscient One himself completely perfects all thirty-three dharmas and dedicates them to unsurpassed enlightenment, and he himself also enters into it. In this way, dedication is also for the sake of abandoning falling into peace, and with compassion, he does not completely abandon the benefit of sentient beings, and each enters into it. How is it called steadfast because it does not turn back from the two? The fourth is the supreme dharma culmination, which is called complete proclamation. In that, the hidden meaning of the sutra is samadhi, and the explicit teaching is the two of following rejoicing. What is the nature of the two? The first is, by the power of the perception of two and non-two, the mind does not enter into other meanings other than itself, but abides in one object. The second is, the first generation of mind, entering into practice, not turning back, following the rejoicing of the merit of the mind generation of the four bodhisattvas who will be born once. From where is it said? It is said from the sutra. How is it that the four continents and the first thousand and the second thousand and the third thousand of the land stones are measured by weight, and the number of water drops divided into hundreds of parts of the tip of the hair, each as a metaphor, with the two metaphors, in order, the two meanings are shown as the nature of many merits. The second is the culmination of the path of seeing, in the body distinction. On the path called seeing, there are four kinds of discriminations, four kinds of antidotes, etc., from the reversal of the antidotes of the four kinds of discriminations of what is to be abandoned and what is to be grasped, it is said that here, when explaining that, the discriminations of what is to be abandoned and what is to be grasped are explained, and the culmination of the antidote path of seeing is explained. The first has two aspects: showing and explaining. The first has the discrimination of what is to be grasped and the discrimination of what is to be taken. The first has the object of discrimination, the nature, the division, and the cause of being placed as discrimination. The first is, the nature of not focusing on the characteristics is what should be entered, and the nature of focusing on that is the object of what should be reversed. The second is, focusing on those two objects, it is obvious to be attached to what should be entered and what should be reversed.